《道德经》第十一章
卋①之得一②者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞③。其亡④之也，谓：天无以⑤清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇⑥，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正⑦将恐蹶⑧。贵⑨以贱⑩为本，高以下为基。非乎？帝王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本耶？至誉无誉。是故无欲也，琭琭如玉、硌硌如石。
译文
世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，万物得道得以生存，当权者得道得以为天下正。若其亡德、亡道、失理、弃法，天无法清明恐怕将崩裂，地无法安宁恐怕将荒废，神无法灵验恐怕将歇灭，容器无法丰盈恐怕将枯竭，万物无法生存恐怕将灭亡，当权者无法维持统治恐怕将倒台。贵族以民众为根本，统治阶层以人民为根基。不是吗？当权者谦称自己孤、寡、不穀，这不是表示以谦下守柔为本吗？大誉无誉。所以无欲啊，贵气若琭玉，平凡若硌石。
注释
①卋：通“世”，自然界和人类社会一切事物的总和，全地球、人间或宇宙，世界。
②一：太一，大一，道。
③贞：（本义）占卜；首领，元首；正道，正轨；假借为“正”、“定”，端方正直。
④亡：（1）逃，逃离，出走。
亡，逃也。——《说文》
晋公子生十七年而亡。——《国语·晋语四》
子牟有罪而亡。——《国语·楚语上》
今亡亦死，举大计亦死。——《史记·陈涉世家》
亡而入胡。——《淮南子·人间训》
又如：亡归（逃回）；逃亡（逃走在外）；亡虏（逃亡的犯人）；亡民（流亡在外的百姓）；亡匿（逃跑并躲藏起来）。
（2）指逃匿。
日华惊匿床下，将士迎出之曰：‘暴吾军者已死，何畏而亡？’——《新唐书·程日华传》
（3）通“忘”。
曷维其亡？——《诗·邶风·绿衣》
人不能自止于足，而忘其富之涯乎。——《韩非子·说林下》
（4）轻视。如：亡如(瞧不起，不放在眼里)。
（5）同“荒”，亡与荒，同韵同义。
《尚书·微子》：“天毒降灾，荒殷邦……”
（6）通“妄”。例如：亡人（妄人）；亡言（妄言）。
（7）指迷失。
舟行亡故道，屈曲高林间。——唐韩愈《宿曾江口示侄孙湘》诗之二
（8）扰乱
晋以垂棘之璧得虞虢，骊戎以美女亡晋国。——《淮南子·说林训》
（9）丢失；丧失。
亡其六郡。——《史记·屈原贾生列传》
为蛇足者，终亡其酒。——《战国策·齐策》
又如：亡逸(散失)；亡躯(丧身)；亡阙(亡缺。丧失残缺)；亡缺(散失残缺)；亡家犬(丧家犬)；亡书(散失的书籍)。
（10）死。
存亡不可知。——《汉书·李广苏建传》
刘表新亡，二子不协。——《资治通鉴》
（11）灭亡；败亡。
亡邓国者，必此人也。——《左传·庄公六年》
秦饥而宛亡。——《战国策·西周策》
又如：兴亡(兴盛和灭亡)；亡破(国破家亡)；亡君(亡国之君)；亡绝(国家败亡，宗庙绝祀)；亡征(灭亡的征兆)。
（12）过去。追亡事、今不见，但山川满目泪沾衣。——《木兰花慢》
（13）通“无”，没有。河曲智叟亡以应。——《列子·汤问》
（14）犹否；不。
子祀曰：‘女恶之乎？’曰：‘亡，予何恶！’——《庄子·大宗师》
（15）不论。
上遣使者分条中都官诏狱系者，亡轻重，一切皆杀之。——《汉书·丙吉传》
（16）通“毋”可译为“不”、“不要”等，表示否定。
幸亡阻我。——明·宗臣《报刘一丈书》
⑤无以：没有办法，无法。无法：无视法纪；没有办法。
⑥歇：竭，尽，到了尽头，歇菜，死，完蛋，停歇，灭绝，歇灭，歇绝。歇灭：息灭，消失。歇绝：消失，衰谢；止息，断绝。
⑦正：正：（1）从一从止。止于一为正，守一而止。一者，道也。（古文“正”从一、足。足者亦止也。守一以止也。）
（2）根据隶定字形解释。会意。字从一，从止。“一”意为“一天下”、“天下定于一”、“天下一统”。“止”意为“止步”。“一”与“止”联合起来表示“征战止步于天下一统之时”。本义：为统一天下而战。引申义：天下统一。再引申义：基准，目标，标准，榜样；国家标准，天下统一的技术标准。
（3）(指事。甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标,下面是足(止)，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义：不偏斜，平正)
（4）道理，规律。尽璇机之正。——《后汉书·张衡传》
（5）通“政”，政治，政事。
古者文武为正均分。——《墨子·兼爱下》
虽天子三公问正。——《荀子·大略》
（6）治理。
《周易·蹇卦》：“当位贞吉，以正邦也。”
《商君书·农战》：“圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也。”
（7）统治。《墨子·节用中》：“古者明王圣人其所以王天下正诸侯者，此也。”
（8）道统，大统，大一统；道理，大理；道治，大治。道治：大治；依道统治，依道治理；以道家之教义治理国家。大治：道治；谓政治修明，局势安定；指国家政治稳定，社会安定，经济繁荣。
（9）合乎法度、规律或常情。刘向《列女传·齐伤槐女》：“刑杀不正，贼民之深者也。”
（10）辨别是非，判定正误。
刘劭《人物志·材理》：“夫辩有理胜，有辞胜，理胜者正白黑以广论，释微妙而通之。”
（11）决定，考定。以土圭正日景。——张昭远《旧唐书》
（12）通“整”；使正，整理，整齐，端正。
整：(会意兼形声。从攴(pū)从束从正，正亦声。攴是敲打，束是约束，使之归于正。合起来表示整齐。本义：整齐)；端正，端庄；整理，整治；修补，修理。
整齐：有秩序，有条理；整治；使有条理；使齐一；端正；齐全。
例如：正家(治家，齐家，端正家风，整治家风，整齐家风，使家庭关系正常有序)；正襟(端正衣襟)；正德(端正自己的德行)；正己(端正自己的思想、言行)。
（13）整治。如：正世(治世)；正治(治理；整治)。
（14）纠正，改正，匡正；将有偏差、谬误的事物改正过来。
例如：正历(改订历法)；正订(订正；改正著作中的谬误)；正俗(匡正风俗)；正曲(矫正枉曲)；正主(匡正君主)。
（15）君长；官长。《吕氏春秋·君守》：“天之大静，既静而又宁，可以为天下正。”
（16）不偏斜，匀称适当，平正，垂直或符合标准方向（与“偏、歪、斜”相对）。
《尚书·说命上》：“惟木从绳则正。”
（17）使端正。例如：正襟危坐（整一整衣服，端正地坐着；形容恭敬严肃或端正地坐着，形容严肃或拘谨的样子。）
（18）正直；公正坦率。例如：正直（公正坦率）；公正（公平正直，没有偏私）。
（19）正当；合适。
虽成败事异,而同居正号者,竝列于篇。——《后汉书·皇后纪序》
又如：正号(正当的名号)；正用情借(正为有正当用途托情借债)。
（20）止，制止。《诗经·邶风·终风序》：“见侮慢而不能正也。”
（21）正治。正治释义为：治理；整治。《素问至真要大论》说：“寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之”此皆属正治之法。大凡病情发展较为正常病势较轻，症状亦较单纯的，多适用于本法，如风寒外感病人，用辛温解表法即属正治，胃寒而痛者，用温胃散寒法，亦是正治法。
（22）正，会意字，此字初文始见于商代甲骨文及商代金文；从止从囗；“止”是“趾”的本字，是人的脚形，又可作为意符，以表动作；“囗”则像城池；止、囗合起来会征伐城邑之意。所以，“正”字的本义是攻打、征伐、征战、征服的意思。如《诗经商颂玄鸟》：“古帝命武、汤，正域彼四方”，“正域彼四方”就是征伐四方的意思。又因为人们直奔目标而去，所以“正”字后来又作正中、正直来解释。由于后来“正”字多用来表示正中、正直等意思，人们就另造一个“征”字来表达征服、征伐、征战。正是“征”的古字。征伐的目的就是有所平定、有所纠正，因而引申出平定、匡正义，由平定引申出决定、考定、勘定等义。由匡正引申出使端正义，进一步引申为治理义，进行治理的人亦称为“正”，进一步引申为准则、法则义。由官长之“正”，引申为正、副之“正”。
《说文解字》对“正”字的解释是“正，是也。从止，一以止。”许慎认为“正”就是纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。许慎的解释已经是“正”字的后起义，“一以止”的说法是单纯根据小篆字形而来。《说文》训“正，是也”，乃引申义。
⑧蹶：（1））(形声。从足，厥声。本义：倒下，跌倒)
（2）同本义。
蹶，僵也。——《说文》
又如：蹶踬(跌倒，颠仆)；蹶踣(颠仆，跌倒)；蹶跌(跌倒)。
（3）跌倒；比喻失败或受挫折。如：一蹶不振（一跌倒就再也爬不起来。比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来）。
（4）折损。
蹶上将军。——《史记孙吴传》。索隐:“毙也。”
又如：蹶衂(衰败；损伤)。
（5）竭尽，枯竭。
财产何得不蹶。——《汉书食货志》引汉贾谊《论积贮疏》
（6）垮台，倒台。
垮：(形声。从土，夸声。本义：倒塌，崩溃瓦解)；坍下来；崩溃；溃败；遭到彻底失败；困顿不堪；不好，孬。崩溃：人因过度的刺激或悲伤，超过了本人的心理承受极限而彻底的情绪失控，绝望，无法自制；崩溃溃散；彻底破坏或垮台。坍：倒塌；引申指衰颓，凋敝。
衰颓：衰落颓败；指身体、精神等衰弱颓废；枯败。凋敝：困苦；困乏；衰败；破败；困乏；指衰败的景象；指困苦的百姓。
台，观四方而高者。——《说文》
台：站；单位；古代中央官署名；比喻政权。政权：政治上的统治权力；行政机关，行使国家统治权力的机关。台鼎(古代称三公或宰相，意为职位显要)；台斗(比喻宰辅重臣)；台司(指三公等宰辅大臣)；台臣(指宰辅重臣)；台榭(垒土高起的平方地叫台，台上的亭子叫榭)；台阁(台榭楼阁)；台观(楼台宫观)；台下(台榭的下面)；台馆(楼台馆阁)；台门(高贵的门第；古代天子、诸侯宫室的门，因以土为台基，故称；泛指高大的门)；台垣(高级官署)；台辅(高级官署或官位)；台臣(台阁之臣，国家的大臣；谏官)；台官(官名。汉代以尚书为中台，御史为宪台，后世因此又称尚书或御史为台官)；台郎(尚书郎)；台省(汉时称尚书为台省。因尚书省的办事处中台在禁省中而得名)。
倒台：垮台；崩溃瓦解；比喻失去政权、丢失政权、丧失政权。
倒台，释义是下台，垮台；崩溃瓦解。
下台：从舞台或讲台上下来；指卸去公职或交出政权。
垮台：比喻瓦解、溃败、失败；譬喻事业瓦解或团体溃散)；比喻失去政权、丢失政权、丧失政权。溃败：形容军队等被击败后，凌乱不堪的样子。溃：被打垮，战败，惨败，在竞争和军事对抗中遭受惨重的失败；毁坏；腐烂；疮溃烂。腐烂：指物质由于长期经受风雨或细菌的侵害而败坏；指学术或文章等的极度陈腐；指言谈或行事迂腐而不切合实际；指社会制度或风气腐败。
⑨贵：“（1）就隶定字形作解。形声。字从中、从一，从贝，贝亦声。“中”意为“中坚”，“一”指“大地”，“中”与“一”联合起来表示“（全国）各地的中坚”。“贝”指“战略价值”。“中一”和“贝”联合起来表示“全国具有战略价值的地方节点”。本义：王朝统治网络中的地方关节点。引申义：关节点。支撑点。各地的中坚。再引申义：中坚、坚挺、撑住。
“贵”字买菜的时候用得较多，是说菜价坚挺、高企。这“价格坚挺、高企”其实并非“贵”的本义，而是再引申义。因为，“贝”可以引申指“战略价值”。古人眼中的“贵”是这样一些事物：身体上的关节点，如膝盖骨和脚踝骨；又如衣服上的纽扣；再如树木身上的结节（木疙瘩）。如果古人知道我们有互联网，那么他们会指出，服务器就是网络体系中的“贵族”。词语“贵族”、“贵胄”、“贵戚”指的都是一个王朝的中坚分子。“溃散”、“溃败”中的“溃”，是指堤防体系的枢纽部分被洪水冲垮。（2）当把这些贵的东西放到人们所供奉尊敬的位置时，这个位置就是尊，尊是大力推荐的、热捧的，值得推崇重要人物去坐的位置。如果这人是社会的领头羊，权势的领袖，可以影响一个地方是否安定的人物。变成了重要的人物，放在这样的尊位，让大家敬重，这个人就是尊贵的人，只有坐在这个位置上的人，才能显出自已在人群中的地位，辈分，权势，名望等贵而不贱，不贵则贱。不高贵则低贱，这里的高指的是，在能力方面还是道德方面，还是生活质量方面，还是身份等级，还是人气，还是影响力，都高于一般人，一般的标准。高贵就是各个方面优于一般人，高于一般标准，值得重视，敬重的人。高贵大体有五种意思：1、是指人的心灵境界高尚尊贵，而值得尊敬。2、用于物描述时，是指高雅不俗、珍贵的意思。3、达到高度道德水平的：高贵品质。4、地位特殊、生活享受优越的。高贵用于描述人物，物品，地位，思想等方面的出众品质。（3）贵族。贵族，原指古代封建社会中，个人、家族和团队为国立功，或在某个领域做出重大贡献而得到国家相应奖励的一种称号，代表了高尚的精神荣誉。贵族精神的兴起以社会公平规则（包括制定规则者也适用规则）为基石，因为规则能制恶。
⑩贱：底层民众，平民，百姓。
高：高层，领导，统治阶层。
下：臣下；百姓；人民；群众；居人之下；谦让，谦下；下层；根基；下人；下民；下邦，下国。
1）谦下。
谦下：谦逊，屈己待人；谦卑；谦恭。谦逊的意思是谦虚、不浮夸、低调、为人低调，不自满；是一种自我的认识，良好的品德。谦逊：谦虚恭谨；不自大或不虚夸；谦虚，不高傲，认为自己所做的或者所达到的水平与别人比着还是很一般的；引申为有追求，低调，希望不断进步。刘向《列女传·齐相御妻》：“于是其夫乃深自责，学道谦逊，常若不足。”
谦卑：谦虚，不自高自大。谦虚：虚心，不自满；说谦虚的话。谦虚指不自满，肯接受批评，并虚心向人请教。有真才实学的人往往虚怀若谷，谦虚谨慎。谦虚是一种美德，是进取和成功的必要前提。
谦恭：谦虚恭谨，谦虚恭敬。《旧唐书．卷六十二．杨恭仁传》：恭仁性虚澹，必礼度自居，谦恭下士，未尝忤物，时人方之石庆。谦恭不是一种姿态，而是一个人内在品德和修养的高度表现。谦恭者不因学问博雅而骄傲自大，也不因地位显赫而处优独尊。谦恭者学问愈深愈能虚心谨慎，地位愈高愈能屈己待人。
谦：（1）(形声。从言,兼声。本义:谦虚,谦逊)
谦，敬也。——《说文》。按,侧重于内心上的恭顺谨慎。
谦，逊让也。——《玉篇》
谦也者，致恭以存其位者也。谦者，德之柄也。——《易·系辞》
谦谦君子，用涉大川。——《易·谦》
又如：谦洽(谦虚和蔼)；谦光(虽谦抑而辉光益显)；谦冲(谦虚)；谦克(谦逊自制)；谦厚(谦逊温厚)。
（2）假借为“兼”；同时具备若干方面。兼：并；合并，由部分合成整体；并吞，兼并；同时具备若干方面；全部，整个；和，与。
（3）通“慊”；满足。
2）下人。
下人：(1)人民。
《墨子·尚同中》：“天之降罸也，将以罸下人之不尚同乎天者也。”
《后汉书·朱晖传》：“盐利归官，则下人穷怨。”
唐柳宗元《平淮夷雅·皇武》：“度拜稽首，皇祐下人。”
(2)婢仆。
《红楼梦》第八八回：“下人在背地里便生出许多议论来。”
(3)指下属。
明于谦《宣府军务疏》：“其参将扬能说称，尚书比时挑选军士，止是出于己见，不令询问下人，一时挑选不精。”
(4)居于人之后；对人谦让。
《易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。”孔颖达疏：“能以有功卑下於人者也。”
《汉书·司马迁传》：“仆观其为人……恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。”
《警世通言·王安石三难苏学士》：“这四句诗，奉劝世人虚己下人，勿得自满。”
（5）在一些方言中，下人指家中的子孙等晚辈，与之对应的上人指父母及以上的长辈。
3）下民。
下民：（1）百姓，人民。
《史记·循吏列传》：“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”
宋陈亮《勉强行道大有功》：“天祐下民而作之君，岂使之自纵其欲哉！”
（2）人类，人。
宋徽宗《神霄玉清万寿宫诏》：“而下民之命，实明神所司。”
4）下邦。下邦：诸侯邦；小邦；指京师以外的地方。
5）下国。下国：(1)天下；下界。
《诗·鲁颂·閟宫》：“奄有下国，俾民稼穑。”
《史记·天官书》：“五星皆从而聚于一舍，其下国可以礼致天下。”
(2)诸侯邦，诸侯国。
《书·泰誓中》：“惟天惠民，惟辟奉天，有夏桀弗克若天，流毒下国。”
《逸周书·祭公》：“烈祖武王度下国作陈周，维皇皇上帝度其心，寘之明德。”孔晁注：“下国，谓诸侯也。”
《文选·王延寿》：“初恭王始都下国，好治宫室。”李善注：“以天子为上国，故诸侯为下国。”
唐齐己《村居寄怀》诗：“诸侯行教化，下国自耕桑。”
(3)小邦，小国；相对中原大国而言。
汉袮衡《鹦鹉赋》：“背蛮夷之下国，侍君子之光仪。”
《魏书·奚斤传》：“斤等三十馀人议曰：‘河西王牧犍，西垂下国，虽内不纯臣，而外修职贡，宜加宽宥，恕其微愆。’”
唐温庭筠《经五丈原》诗：“下国卧龙空寤主，中原得鹿不由人。”
(4)指京师以外的地方。
唐李贺《勉爱行二首送小季之庐山》诗之二：“青轩树转月满牀，下国饥儿梦中见。”
宋王安石《忆昨诗示诸外弟》：“属闻降诏起羣彦，遂自下国趋王畿。”
孤、寡、不穀：古代帝王、君主、诸侯的自称、谦称。谦称是表示谦虚的自称。古代君主自称孤、朕、寡人、不谷。
孤，古代王侯的自称。孤家，古代君王、诸候的自称。
君名孤寡。——《吕氏春秋·君守》。注:“人君谦称。”
虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤、寡、不穀。——《战国策·齐策》
寡：古代王侯的谦称。如：寡君(古代臣子对别国称自己国君的谦称)；寡臣(古代国君自称的谦词)。寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。寡人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。
不榖，先秦天子自贬之称。不轂又有不毂、不谷的称法。其中，不谷就是不善，就是不事生产、吃干饭的意思。河上公注:“不毂，喻不能如车毂为众辐所凑。”毂，有本作“谷”。
皇帝一般自称为“朕”、“孤”、“寡人”。在先秦时，君主一般自称“孤”、“不谷”、“寡人”以及“余”“余一人”(周天子喜欢这么自称)。秦朝建立，秦王政创立皇帝尊号，规定“朕”专作皇帝自称。皇帝自称“朕”，其他人当面直接称皇帝为“陛下”、“圣上”、“万岁”等，私下敬称皇帝为“圣人”、“大家”、“官家”、“至尊”等。
贱：（1）价格低，价钱低，与“贵”相对。
（2）地位卑下，地位低下。
贱，卑也。——《广雅》
以辨其贵贱老幼废疾。——《周礼·小司徒》
相如素贱人。——《史记·廉颇蔺相如列传》
又如：贱族（卑微的家族）；贱业（卑微的职业）。
（3）谦辞，称与自己有关的；自谦的用语。如：贱役（指自己，谦称）；贱荆（同“贱内”。谦称自己的妻子）；贱造（谦称自己的生辰八字）；贱降（谦称自己的生日）；贱日穷见（自己生日时，杂务繁累）。
（4）谦下。
《庄子天下篇》概括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”
谦下：谦逊，屈己待人。
谦逊，意思是谦虚、不浮夸、低调、为人低调，不自满或不自夸。谦逊是一种自我的认识，谦逊是一种修养，谦逊是一种美德。谦虚：虚心，不自满；肯接受批评，并虚心向人请教。谦虚，指虚心，不夸大自己的能力或价值；没有虚夸或自负，不鲁莽或不一意孤行。谦虚还指当一个人有信心地做出决定或采取行动之前，能够主动向他人请教或征求意见的习惯。
低调表示一种谦虚谨慎的态度，不张扬；低调是一种知慧，低调就是不要把不相关的事告诉不相关的人。低调是隐藏自己的能力不显示出来。低调是把事情做好，又不把做好的事情炫耀出来。低调在字义上的反义词是高调，在喻意上的反义词是嚣张。高调：比喻说话不着边际、脱离实际,吹牛皮；比喻脱离实际或不去实行的论调。
使坚正不移的知道遵纪守法，遵行大道，惟有持续实际施行（实施、实行）是敬服。
聖人为道为而不自恃，功成而不自居，其不欲现贤显能。
至：（1）大。至哉坤元，万物资生。——《易·坤》
（2）至道；道家多以指最玄妙精深的道理。
今背其本而求其末，释其要而索其于祥，末可与言至也。——《淮南子·本经训》
又如：至精(我国古代哲学家指一种极其精微神妙而不见形迹的存在)。
（3）道德高尚的人；圣人。道者，圣之所吏也，至之所得也。——《鹖冠子》
又如：至人(道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人)。
（4）极；最。如：至公(最公正)；至足(极充足)；至大至刚(广大无限而刚健不可屈挠)；至大无外(大到极点，外无以加)；至小无内(小到极点，内无余隙)。
（5）形容事物的尽善尽美；犹言最好、最高、最大。如：至心(极为诚恳的心意)；至意(极深远的用意)；至情(极其真实的思想感情)；至理(极深的道理)；至材(极佳的才能)；至治(最完善的政治)；至德(最高尚伟大的德性)。
琭琭：珍贵貌，稀有珍贵的。琭：（玉）有光泽的样子。
玉：（1）(会意。“玉”字从王从丶。“王”指王者，“丶”读音同“主”，用同“主”，意为“进驻”、“入住”。“王”与“丶”联合起来表示“进驻王者腰部”。“玉”的发音同“域”，后者指王者领有的国土。“玉”是远古王室享有的美石，用于制作规范社会关系的各种指示性、标志性、象征性的器物，作为古代社会人际关系的调整器。“玉器”就是雕刻有王室标记图案——饕餮纹——的美石器物。本义：王者腰部佩挂的美石。引申义：用来制作王者佩挂物的美石。说明：“丶”是一个独立汉字，古同“主”。)
（2）(象形。甲骨文字形。象一根绳子，串着一些玉石。“玉”是汉字的一个部首。本义：温润而有光泽的美石)
（3）同本义。
玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也……——《说文》
又如：玉情儿(玉石的质量、成色)；玉墀(白玉台阶)；玉阙(宝座；皇宫)；玉玺（宝玺；专指皇帝的玉印，是权力的象征）；玉砚(玉石制的砚台)；玉雕(玉石雕成的工艺品)；玉栏(玉石制的栏杆)。
（4）比喻道德、美德。
君子比德如玉。——《礼记》
春秋战国时期，本为自然物质的玉石就已经被人们赋与了丰富的文化内涵。
在《礼记·聘义》中有这样一段记载：子贡问孔丘，为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢？是不是因为玉希少而珉多的缘故？孔丘回答说：“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”孔丘的意思是说：不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。这是由于古来的君子都把玉比拟为道德，象征着德行的缘故。接着孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，认为玉质温柔滋润而有恩德，象征着仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征着义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征着礼；叩击玉的声音清扬且服于礼，象征着乐；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征着忠；光彩四射而不隐蔽，象征着信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地下没有不贵重玉的，因为它象征着道德。《诗经》上就说：经常谈论君子，温和的象玉一样。所以，君子贵重玉。
先秦时期的玉，寓意人的道德品行，表述一种精神境界。特别是这一期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。
由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却很坚硬。
春秋战国时期，在诸子先哲们的作用下，玉又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响，宣扬“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是产生了玉具五德、九德、十一德等说法。
管子云玉有九德，孔子说玉有十一德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”由此可见，以玉比五德的观念对玉审美的影响。
古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然后才是美玉本身所具有的天然色泽和纹理。这种首德而次附说，使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。郭宝钧先生在《古玉新诠》中认为我国的玉器是“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。”聖人被褐而怀玉。聖人衣褐怀宝（衣着朴素而怀德）。玉代表德，德物化为玉，玉德就成为文明社会发展的精神支柱。后来，人们就继承和发扬了“君子如玉”这个说法。君子如玉。玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。“温润如玉”、“洁身如玉”，成为最美的一种赞誉。玉者无声，玉已成为君子的化身和代表，是纯洁之物，成为美德的代名词。
硌硌：坚硬。硌：坚硬。