人们的普遍心理是追求新奇，不善于用仔细观察，以至于被一些假象所迷惑欺骗。有的认为人的形象不好为不足，有的认为仪表非凡为伟大，有的把真情流露当作华而不实，有的把巧妙的伪装当作真实。怎么才能得知一个人的真面目呢？这就需要“测隐”。
又有测隐。测隐者，
若小施而好得，
小让而大争，言愿以为质，
伪爱以为忠，尊其行以收其名。
此隐于仁贤。
识人术还有观察人的隐情的方法，叫“测隐”。
如果一个人，总是施小恩而得大利，小事让而大事争，言语恭顺好似老实，假仁假义貌似忠诚，小心翼翼地做事来博取好名声，那这人是借助仁慈贤惠来隐藏私欲的人。
（孙卿曰：
“仲尼之门五尺童子羞言霸道者，何也？
彼非本政教也，非服人心也，
以让饰争，依乎仁而蹈利者也。
小人之桀耳，曷足称大君子之门乎？”）
（荀子说：“孔子门中的孩童都以谈论霸道为耻辱，为什么呢？那些霸道之类的学说不是他们的政治主张和思想，不能收服人心，是一种以谦让为幌子而掩饰着争夺的目的，依托仁义的假面而奔向名利，这是势利小人争雄称霸的工具。这样的学问，怎么配得上伟大人物的门徒去谈论呢！”）
（解读：1、霸道指的是以武力、刑法、权势等统治天下的政策。2、隐于仁贤是属于霸道学说的，是小人之作，不为儒家所耻。）
若问而不对，详而不详，
貌示有余，假道自从，
困之以物，穷则托深。
此隐于艺文也。
（又曰：虑诚不及而佯为不言，
内诚不足而色亦有余，此隐于智术者也。
如果一个人，问他不答，详细追问他又含糊其辞；外表看上去有学问，打着传播真理的幌子放纵自己；为环境所困时，一旦没招就故作深沉。那这人是借学识理论来隐藏学识不精的人。（还有一种说法是：有的人思想和忠诚都不够，只好用沉默不言来掩饰；诚心不足，只好在神情装得十分诚恳。这是用智谋来伪装的人。
《人物志》曰：
“有处后特长，从众所安，似能听断者；
有避难不应，似若有余而实不解；
有因胜错失穷而称妙，似理不可屈者。
此数似者，众人之所惑也。”）
《人物志》说：“有的人特别善于甘居人后，安安隐隐的随大流，表面上很能听取别人的意见，做事果断；有的人善于不动声色地回避困难，好象游刃有余，而实际上他根本没有办法；有的人善于趁别人工作中的成功、失败或一筹莫展的时候，说得头头是道，好像他不会理屈于人。类似这些的人，人们最容易被迷惑欺骗的了。”）
（解读：类似于这样的人，和智者比较起来很难区分，所以常常能欺骗大众。）
若高言以为廉，矫厉以为勇，
内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。
此隐于廉勇也。
还有的人，如果他大唱高调以示廉洁，装作雷厉风行造勇于作为的假像，内心恐惧外表自我夸耀，内心急迫口里却还说着大话，狐假虎威，盛气凌人，这是用廉正和英勇来隐藏贪心和胆小的人。
（议曰：太公云：
“无智略大谋，而以重赏尊爵之故，
强勇轻战，侥幸于外。
王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。）
（姜太公说：“没有超人的智谋，只为重赏和官位的原因，而逞强轻率请战，想在战场上侥幸获胜的人。作君王的千万不能让他领兵。”这也是假装英勇的弊端。）
若自事君亲而好以告人，
饰其物而不诚于内，
发名以君亲，因名以私身。
此隐于忠孝也。
此谓测隐矣。
还有的，如果在事奉君主或双亲时，总是喜欢向人说自己如何如何忠诚、孝顺的人，是好做表面文章，其实并没有什么忠孝诚心的人，他名为事奉君亲，实为博取忠孝之名，这种人是用忠孝来隐藏不忠的人。这就叫做测隐。
（《人物志》曰：
“尤妙之人，含精于内，外无饰姿；
尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖违。
人之求奇，不以精测其玄机，
或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，
或以真露为虚华，或以巧饰为真实。”
何自得哉？故须测隐焉。）
（《人物志》说：“最为高妙的人，内心的清纯精神充沛饱满，形象、仪表毫不修饰，内心和外表的美好自然天成。最为虚伪的人总是高谈阔论，外表豪华瑰丽，内心实际与行为相违背，心口不一。可是人们的普遍心理是追求新奇，不善于用精微的洞察力发现其中的奥妙，有的认为形象不为不足，有的认为仪表非凡为伟大，有的把真情流露当作华而不实，有的把巧妙的伪装当作真实。”怎么才能得知一个人的真面目呢？这就需要以上的所讲的“测隐”方法。）