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经黄河鸣老师力荐，我不久前网购了一本骆玉明著《世说新语精读》，这两天刚读完。
黄河鸣是我极尊重的省内一时彦俊，才学八斗五车，其称骆为“恩师”，足见骆玉明的学研之高。
骆任教于复旦大学，博士生导师，素以治学严谨、文论精深、笔力透纸闻于世，但我以往读他的东西并不多，除了偶尔在一些学报上少许接触到他的散论外，余下就是他早期著述《老庄随谈》。
《世说新语》是南朝刘宋时刘义庆所著的一本杂论，以记述东汉至东晋士人人物言叙行为为主要内容，在历史上极负盛名。《世》书在史籍里难以归类，有人将它归于古“小说”，有人又把它置于“杂史”之列，因为它所记载的内容以本朝为主，就算是东汉人物纪录也因年代倚近，故而可信度很高，历来都被人们作为“信史”或正史补充来看待。
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东汉至东晋是中国历史上一个非常独特且极具个性的时期，这两百多年之所以独特，是因为它有一个非常独立的阶级――士人阶层。自曹魏建立九品中正制后，门阀制度开始成型，庄园制构成的经济基础为士人阶级政治独立、思想自由和个性张扬创造了条件，同时也成为制衡皇权的一支重要力量。在那个年代，清淡玄学之风盛行，在理论上为中国哲学的发展提供了一个划时代的空间。直到隋朝创立了科举制度，以词章诗赋吸引追求仕途名禄的庶民才秀，东晋时期那种务虚求道、空疏穷理的学究风气才被取代，退出了历史舞台。
东晋时最显著的一个特点，就是玄学背景下的学派纷争，包括竹林七贤在内的各色人等喧嚣登场，推贩自己的学说，在认知上构成一个五彩缤纷的理论世界。这个时期的思想文化特征，与当时权力高层的内幕重重、吏治腐败黑暗的政治环境分不开，这造成了文人士子对庙堂的极度厌恶反感和远离，遂归隐山林泉畔，寻求人格的清白完美，形成以道为怀、散淡逍逸的士子风范，甚至八荒庭衢、天被地床、及时行乐、放纵欲望，这种精神品格追求，对后世中国知识分子人格恪守产生了巨大的影响，另外，对前世名教的反叛以及对道法墨兵诡诸家的摘取融合，也导致传统文化中最怪诞的“山医命相卜”五术的衍生流播。
这真是一个最恢宏博大又是一个最光怪陆离的时代。
《世说新语》正是产生于这样一个年代思想自由的环境中。
存萃存之于天地，萃自于人世，谓之存萃。荼蘼正当时，见万千姿态，谓之荼见。九曲处通幽，夷山内采撷，谓之曲水夷山。日出日暮，一杯香茗。润心肝脾胃，慰浮躁灵魂。一抹回甘，倍感妥帖。此程独行人间一场，然茶味伴时光片刻，愿岁月悠长安宁。