因一本残缺的《茶经》而流芳百世，这恐怕是陆羽所意想不到的。
如今存世的《茶经》，其实只能算是陆羽的部分观点，或者说是他研究茶文化而得出的一些结论，比如，“叶紫上，叶卷上”等。
但是，这些论断的原因为何？
为什么茶是阳崖阴林的好？
为什么阴山坡谷结瘕疾？
又比如，《茶之出》中的对各茶区等级的判定，为什么湖州为上等茶区？
而风景秀丽、烂石成堆、上应轸星的衡山茶区却是下等？
包括现在十大名茶的产区，如杭州西湖龙井产区、安吉白茶的产区安吉、太平猴魁产区黄山太平县、碧螺春产区洞庭山等，在《茶经》中几乎全是下等，这又是为什么呢？
细究起来，现存的《茶经》有以下不足：
01缺少对“茶、器、水和茶山”等做出“好坏”判断的基础信息；02缺少论断背后的“理”及逻辑推理过程；03缺少简单实用却又一目了然的口诀；04缺少了对前人或其他制茶和泡茶法的论述；05缺少完整的“以茶入道”的知识体系。所以，后人读《茶经》容易产生迷惑，陆羽是依据什么做出的论断？难道各个州各个县志的阴山坡谷的茶，他全部自己品鉴过？显然，在当时的社会条件下，短短几年的时间中他是做不到的。而且，即便他全品鉴过，只靠一个人的主观判断得出的结论值得相信吗？
流行者气，对待者数，主宰者理，明理者象。
一本实用型的经典，不应该只有象而没有理和数的支撑。像这样仅仅抛出来观点，只会给后人留下一头雾水，这当然不会是陆羽的本意。
事实上，原本完整的《茶经》共有三卷，只是后来其中的部分内容佚失了。
作为一位著名的学者，陆羽创作的经典又何止《茶经》一书？仅在他的自传中提及的经典就有《源解》三十卷、《君臣契》三卷、《江表四姓谱》八卷、《南北人物志》十卷、《吴兴历官记》三卷、《湖州刺史记》一卷、《茶经》三卷、《占梦》三卷，计八种共六十一卷著述。可惜的是，这些著作基本都已经失传了。
其中，《源解》三十卷，论述的是阴阳家和齐物之道的一些源头理论。
所谓阴阳家，东汉史学家班固在《汉书·艺文志》一书中是这样记载的：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”《源解》中就涵盖有天象分星分野和历法民用的论述，还有部分内容记录在《顾渚山记》（《品第书》）中。这部分内容我将在后面的正文中稍加论述。
因此，陆羽实为唐朝中期的一名大阴阳家。当时，朝廷曾两次诏拜陆羽为太常寺太祝，而陆羽皆婉辞圣命。太祝，官名，掌管祭祀，“处天人之际，以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥，求永贞”。如果陆羽仅是一个研究茶叶的文人，怎么可能被授予这样的职位呢？
宋人费衮在《梁溪漫志·陆羽为茶所累》文中曾这样论说：“人不可偏有所好，往往为所嗜好掩其他长。如陆鸿渐本唐之文人达士，特以好茶，人止称其能品泉别茶尔。”在他看来，陆羽反而是为茶所累，因好茶之名，而掩盖了他的众多才能。
所以，《茶经》三卷只是陆羽著作中的一小部分，陆羽因这残存的《茶经》成了后人称道的茶圣茶神，其实也是一个偶然。
然而，前文提过，即便是已然称圣的《茶经》，如今存留的也是不完整的，其中所包含的内容最多只能告诉我们“是什么”。要知其所以然，我们一定要去探寻那些已经遗失的部分，去追问陆羽论断背后的“为什么”。
我是一名茶文化爱好者，陆羽《茶经》残缺之憾一直令我如鲠在喉。我于年前后接触了邵康节的易学，在读到他文中“‘昔人尚友于古，而吾独未及四方’，于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：‘道在是矣。’”这段文字时，被深深触动。
于是本人在年做了个艰难的决定：亦学先贤“友于古，及四方”，走遍国内名山大川、洞天福地，探访陆羽的足迹，追溯他遗失在历史长河中的宝藏。
我制定了三条路线：
01一是根据陆羽《茶经》记载的茶区和陆羽足迹遗址，逐一去寻访，比如，竟陵龙盖寺、天门山陆子读书处、湖州妙喜寺、三癸亭、顾渚山陆龟蒙茶园、金沙泉、大唐贡茶院遗址等等；
02二是根据唐时司马承祯的《天地宫府图》和杜光庭的《名山洞天福地记》，行走三十六洞天七十二福地；
03三是行走少年邵子游学路及他老年所居遗址，比如，西翠华、钟吕坪、鹤林寺遗址、金盖山古梅花庙、洛阳安乐窝、苏门山闭关处、皇极阁遗址、长生洞……
耗时十几年、耗资百万计，我终于把这心愿完成了十之八九。
志同道合而为友，古人诚不我欺哉。友与古，就是与古人立同一志，追寻古人的修行之道，屏气凝神、心执一念，感而遂通。经年累月的探寻之旅终于使我得以一窥《茶经》的全貌，既解决了困扰多年的疑惑，也对于茶文化有了更深层次的体悟。
然而，知易行难，虽然实践了一些古人修行之法和境界体悟，还有更多境界等着我们去践行。在此，我记录下这一路行程中的所感所知，与同行者共勉。