人生在世，本质上就是一场博弈，从读书，到工作，再从婚假，到暮年，我们始终都在不断的与人打交道，而遇人、识人，也自然变成了我们一生最大的变数，古人常讲知己知彼，所谓知彼，就是识人，人性的构成十分复杂，怎么能将这种复杂的理论格式化，并且加以掌握，这个，就是这场博弈的关键，大家好，我是白同学，这一周我们古籍篇要说的就是——《冰鉴》。
《冰鉴》
清朝末期，时局动荡，就连空气中，都弥漫着一股萧杀的味道，百姓任人宰割，智者筹划运动，然而生有涯，知无涯，看透时局的隐士，早早地潜入了大山之中，去寻求精神的平静；有一日，秦岭山上有一青年正忙着伐柴，准备在寒冬来临之前，备下取暖之木，他也听说山上来了一群隐士，终日闭门不出，吃喝拉撒都在山上，心里还纳闷，这群人也不知道怎么想的，总感觉他们就像是迷了心智，整日神神叨叨，想到这里，青年赶忙收拾好了伐下的木柴，还是立马下山为妙，结果没走几步，正碰上了一中年人坐着下山路上，这下躲不过去了，青年强装镇定，从中年人身旁走过，刚刚擦身而过，还没等青年松口气，中年人就开口了：我来此山是避世，不是吃人，你又何必怕我？小伙心想，避世？怕你是朝廷抓捕的要犯！但还没等开口回应，中年人又说：在下可不是逃犯，一心只为避世，寻有缘人，传有缘术。小伙一愣，我刚才说话了？没有啊！他怎么知道的？中年人开口：我自然知道，嘴是用来骗人的，不是说话的，嘴之外说的话才是真话。小伙虽然听不懂，但也觉得有几分道理，毕竟自己刚才就想着随便糊弄几句。
小伙疑惑道：除了嘴哪里还能说话呢？你可别唬我！中年人说：这样，你用你过冬之柴换我识人之道，我就告诉你哪里还能话说。听到这里，小伙这才明白，原来是想忽悠我砍的柴啊：高人，我不换，几句话就换我柴，那不合算。中年人说：你一定会换的，我不会伐柴，又要在此处过冬，我们看似是在交换，但其实算你救我一命，如果你没有救人之心，那就算了。小伙虽然没读过几天书，但天性善良，想到要救人，也只能无奈答应。中年人一笑，随即开口道：你看，你虽未说几句话，但我依然可以知晓你心中所想，那你猜猜看，我是如何知晓的？小伙道：如何知晓？难不成高人是算命先生？中年人答：不是，占卜之术看事，而我却是看人。看人？人如何看？高人说的是面相吧？中年人答：也是，也不全是，与人交流，最不能相信的就是嘴，自古以来，识人之道共有七条，看神骨可知人贵贱，看刚柔可知人本性，看相貌可知人贫富，看情态可知人善恶，此外还有看须眉，听声音，看气色。
小伙疑惑道：可老人不早就说过了吗？人不可貌相，海水不可斗量。中年人答：简单以容貌好看与否、衣着光鲜与否来评判世人，确有不适，但我所讲的识人之道，可不是以貌取人，你未经世事，自然不知道，人是十分复杂的存在，他处于善恶之间，念头稍稍一动，就可能会导致善恶两种结果，这个世上本无完人，只有善恶一体，才是完整的人，所以识人之道要看本性，而不是看外在，本性善则善，本性恶则恶。其实抛开他所讲的识人术不说，这番话是有道理的，我之前一直在想，名著为什么可以成为名著，金庸的武侠，鲁迅的市井为什么都那么深入人心，其实最根本的就是，他们笔下的人物亦善亦恶，大家可以联想一下自己的身边人，圣人、完人那是小说，善恶一体才是生活本身的模样。小伙问：那如何才能知晓人的本性呢？中年人答：在我看来，人一生的经历，皆表现于身体之上，想要识别本性，首先要注意的就是，所观之人是否协调。协调如何看？中年人答：身体协调的人各项部位都整齐划一，似乎就像是一个整体，这种人就是善吗？未必，只是隐藏的好罢了，有人手臂奇长，有人眼神突出，有人面部有疮，从这些细节就可以判断一个人的大体境遇。
识人之道
小伙还是摇头，一脸疑惑：高人说高话，我听不懂，那你不如说说看，如何看一个人能否富贵？中年人答：想要识人富贵，是一个复杂的事情，但我有一方法，可以看出十之八九，以后若你想识人富贵，可以专注识别精神，精神即精气神，承运亦载势，精足则气生，气足则神聚，精气神具备，富贵之日即在眼前，精气神一散，富贵之日就已经远去了。小伙喃喃道：富贵看精神？这个倒也好理解，一个人遇上麻烦事，可不就要心烦意乱吗？中年人说：凡事皆有两面性，一个人放纵娱乐，也会导致气消神散。小伙又开口：富贵看精神，那做官看什么？您看我有没有功名？中年人答：你没有，功名看气概，你最缺的就是气概，气概就是气度，气度却不是脾气，而是气场亦或是气色，人的气色有柔弱，有狂放，有懒散，有圆滑，一个人身上可能具有多种气色，但气色之间也有差别，柔弱之人却不谄媚，狂放之人粗中有细，懒散之人坦诚纯真，圆滑之人却保守原则，以上四种便是功名的气概，反之，则失去了气概，即算是已有功名在身，恐怕也难以长久。
小伙恍然大悟：高人这哪里说的是相术！分明就是观察生活，那如何分辨一个人的真假呢？中年人答：真假最好分辨，看嘴唇即可，嘴大唇厚，做人就老实端正，嘴小唇薄，做人就心狠现实，当然，识人不能只看表面，要观察细致，古人常讲相由心生，在与人对话时，要听的是他嘴里说出来的话，要信的却是他嘴唇表现的动作，讲话时嘴歪且上下嘴唇不合之人，所讲之话就不要全信，没有讲话前，嘴唇就表现出动作的人，所讲之话也不要全信。小伙若有所思，那以后与人相处，如何识别人的正直与否呢？中年人答：此处就要看眼鼻，眼鼻不在于看，而是在于感受，人的器官都是会说话的，有的人眼神安稳、饱含真情，有的人眼神锐利，锋芒外露，眼神安稳的人本性纯真，眼神锐利的人本性好强，眼神处于静态时，如若时常有异光闪出，此人便善于伪装，眼神处于动态时，如若四处游走，此人便有奸诈之心，眼神若时常不安，不管动静与否，皆如惊鹿一样，此人多半是做贼心虚。
小伙又问：既然人性如此复杂，那么依靠这种方法来辨人善恶，真的合适吗？中年人答：不合适，掌握上方的辨人之道，所观之事只有十之六七，所以你要学会观神骨。神骨？脱谷为糠，其髓斯存；山骞不崩，唯石为镇，去掉谷物的外壳，其中才是精髓，山岳之所以如此坚固，是因为有巨石镶在其中，谷物的精髓就是神，山岳中的石块就是骨，士兵与文人相同吗？不同，这个就是神骨的差异，既识神骨，当辨刚柔，第二要素就是刚柔，仔细观察，每个人身上都有刚柔之分，有人外刚内柔，有人外柔内刚，阳刚之气太盛，就接近张狂，办事没有章理，阴柔之气太盛，就接近愚蠢，遇到事情考虑的就会过于肤浅，奸诈之人多外柔内刚，虽说奸诈，却会成事，不过思虑之事过多，往往寿命不长，既张狂又愚蠢的人，虽不能成事，不过却乐天知命，寿命超过常人，可见人生本就没有绝对。
除去刚柔，还有情态，容貌是骨骼的外在表现，与骨对应，情态是精神的外在表现，与神对应，久往观人精神，乍见现人情态，其实人们第一眼看到的并不是容貌，而是情态，富贵之人举止动作多有羞涩之态，贫苦之人又跳又叫多有造作之态，这个也就是我们刚才所说的气概，除去神态，还有须眉，少年两道眉，临老一付须，这个也是人们情绪的外在表现，年少看眉，年老看须，这适用于大多数人，不过也有例外，除去须眉，还有声音，人之声音，犹天地之气。少年疑惑：声音怎么看？声与音不同，声是发出，音是余波，贫苦人说话有声无音，显得粗野，圆滑人说话有音无声，显得虚伪，不过，有的人说话却有声有音，温文尔雅，情绪能附在其中，这种人就要比常人的机会更多。
追求功名者，会以黄色为主，就像是有一道黄色的彩云在其头顶，追求富贵者，会议紫色为主，就像是被紫光照射，而倒霉之人，则会以青白色为主，有心事，则会表现为浓厚的青色，飞来横祸，则会变现为不均匀的青色，嗜酒好色导致疲倦，则会呈现白色，不过不久便会消散，遭遇重大灾难，也会呈现白色，不过却是惨白色。说到这里，中年人缓缓起身，背上木柴，一步一步向着深山走去，小伙怔怔的望着中年人的背影，这才发觉自己是遇上了高人。
今天我们说的这本书叫做《冰鉴》，可以将其理解为是如何准确的鉴别他人，其实《冰鉴》并不是曾国藩所写，早在曾国藩之前，这本书就已经被刊印并传播了，不过兜兜转转，一直未能扬名，作者也无人知晓，翻看曾国藩日记可以发现，他本人也对这本冰鉴推崇有加，在他日记中有很多识人之道，也都是出自于这本书之中，有朋友可能会疑惑，识人之术真的可信吗？其实从今天发展的心理学与微表情上就可以看出，一个人的情绪确实会表现在外表之上，我们也可以通过研究性格，判断一个人的大体境遇，我始终认为，一个人的性格，就是命运走向的关键，它决定人们的选择，决定人们是否具有种种品质，而所谓识人，看的就是性格，之所以观内在，大意就是本性难移，以上内容仅代表个人解读，如有错误，也感谢指正，那我们今天的内容就到这里了