要判断一个人的邪正，应先看他眼睛处于动态和静态两种状态下的表现。
眼睛处于静态的时候，目光安详沉稳而有光，真情深蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露。处于动态的时候，眼中光华生辉，精气闪动，就如春水荡动初波；或处于静态的时候，目光轻盈明澈，就像没有人似的，无声无息，处于动态的时候，锋芒内蕴，精光闪射，宛如射出的箭直奔目标。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。
眼睛处于静态的时候，目光像萤火虫的光，微弱而闪烁不定，处于动态的时候，有如流动之水，虽然澄清却游移不定。这两种神情，是奸心内萌且喜淫的神情。处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒非醒，处于动态的时候，像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。
具有前两种神情的人，多不成器；具有后两种神情的人，则是含而不发之人。由于二者都混迹在清莹之中，表面上都属于清亮的神情，这是观神时必须仔细加以辨别的。
水有清浊之分，人有智愚贤不肖之别。古人就用“清”与“浊”来区分人的智慧贤不肖。曾国藩的《冰鉴》也特别重视“清”与“浊”。中国古代哲学观有“天人合一”的说法，即人与自然和谐统一的思想，相学的“清浊”就相当于从“人合于自然”的方式来判断人的行为举止，区分人的智愚贤不肖，测知人的命运。
由于“正”和“邪”都混迹在“清”之中，很难分辨开来。想要准确的分辨它们是很困难的，也是比较棘手的。既然“邪”“正”难辨，因而《冰鉴》说：“均托迹于清，不可不辨。”
“动”与“静”是事物运动变化的状态。事物的真相和本质特别容易在运动的过程中表现出来，人们常说路“遥知马力，日久见人心”，“危难时刻方显人心可贵”，就是这个意思。“静”虽然是稳定状态，但这种稳定是相对的，它处于其先其后的两“动”之中，它是由“动”到“静”，再由“静”到“动”来回变化中展现的，依旧呈动态。所以，通过“动”能够看到事物的真相和本质，通过“静”也能够看到事物的真相和本质。
“动”是指人的眼睛在看事物的时候的状态，“静”是指没有看事物的时候，眼神属于静止。有动必有静，静后必是动，他们是相互连贯的永恒状态。
“静若含珠”，眼睛安静，没有观看事物的时候，犹如一颗灿烂明珠，熠熠生辉，却又含而不露，光华内蕴，静而炫然，这是“神”安详沉稳时的端庄状态，是心底无私天地宽。
“动若水发”，犹如春水荡动的初波，观人看物犹如春水荡动初波，精光闪射，是“神”敏锐、犀利而纯正的状态。
“静若无人”，其状为安详自然，心无杂念，如老僧入定，不观旁物，又像幽谷清泉，涧鸣溪悦，清者自清而寂然无他。更深的境界是安静时如老僧入定，丝毫不为外物所动。
“动若赴的”，如利箭脱弦，飞驰而去，直射靶心。其势有厉裂之气，声威露于外，一发中的。但又锋芒内敛，不怒而威，隐隐暗藏 之气。
细细琢磨，“静若含珠，动若水发”的境界，似乎高于“静若无人，动若赴的”的境界，因为前者属于大智大才的圣贤境界，后者则属于智勇双全的豪杰境界，圣贤与豪杰最根本上的区别就是在这里。
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