魏晋时期名士们对美的推崇其实是汉朝传统的延续，和前代相比并没有划时代的改变。从当时男性之美的标准来说，和阴阳观念也有着紧密的关联。董仲舒在《春秋繁露·天地之行》中明确指出：“天地之行，美也。”人是天的子孙，既然天是美的，那么人当然也要追求美，这既是容貌的美，也是人格的美，道德的美。从本质来说，容貌之美和道德之美、人格之美是统一的。被认为对魏晋时期的人物评判树立了普遍标准的刘劭《人物志》，在根本上也继承了汉朝以来的阴阳理论，认为人“禀阴阳以立性”。（《人物志·九徵第一》）高华平也指出在《人物志》详细阐述人的外貌和才性之间联系的背后，也是为了培养理想的人格或是“美的人格”。从《世说新语》的叙述来看，其所展现的魏晋名士对美的追求，也并不局限于容貌本身，而是希望通过容貌而被知，进而实现人生抱负。用李泽厚的话来说，名士们所