《世说新语解义》（沈海波著）将由华夏青年出书社出书，该书除了对《世说新语》做注译协助正常读者克复古文浏览阻碍除外，同时使用考证的法子，对每一则故事的含义举行领会，探隐索颐，颇高创造。兹选刊几何，以飨读者。
1.晋文王称阮嗣宗“至慎”，每与之言，言皆玄远，未始臧否人物。——《德性》第十五则
近人对本文多有诬蔑者，如鲁迅曾说：“嵇阮二人的脾性都很大。阮籍末年时改得很好，嵇康就长期是极坏的……后来阮籍竟做到‘口不臧否人物’的田地，嵇康却全不改革。成果阮得其天算，而嵇竟丧于司马氏之手。”（《魏晋仪表及文章与药及酒之关联》）此说生怕有误。竹林七贤以潇洒不羁、任意放达而受众人崇敬，并引领士人习俗，倘若除了嵇康除外，其它人都为了顾全人命而变得坐卧不宁、提防翼翼，那末何来魏晋仪表？倘若本文不过为了示意阮籍之小心翼翼，那末编者又怎样会将其加入“德性”呢？阮籍以青白眼著称于世，阐述他不会随便隐瞒本身对各色人等的好恶。嵇康曾说阮籍“口不管人过”，并认为他“至性过人，与物无伤”（《与山巨源断交书》）。阐述阮籍之于是从不褒贬人物，并非是由于改了脾性天性，而是由于天性淳朴、刚毅，于是他固然爱憎明显，但却不探讨优劣，免得因限度之好恶而伤及别人。司马昭眼中之“至慎”，恰是阮籍品德气宇的表现。
2.王子敬垂死，道家上章,应首过，问子敬：“泉源有何异同得失？”子敬云：“不觉多余事，唯忆与郗家离异。”——《德性》第三十九则
王氏一门坚信五斗米道，于是王献之请羽士做法。王献之对离异一事当然感慨怜惜，但本文的重心并不在于此。人之将死其言也善，既然王献之回想毕生惟独离异这么一件憾事，那就足以讲明其德性之崇高，于是编者将本文加入“德性”，而非“尤悔”。人非圣贤孰能无过，今之读者切忌偏执一端，将品德题目绝对化。
3.嵇中散临刑东市，神情固定，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》至今绝矣！”太高足三千人上书，请认为师，不准。文王亦寻悔焉。——《雅量》第二则
嵇康之死，系受挚友吕安挝母案牵扯。据刘孝标注引《晋阳秋》及《书生传》记录，吕安因殴打母亲而被告密，论罪应放逐边疆，吕安自行申报，并请嵇康为其辩白，钟会因而认为嵇康移风易俗，理当论为死刑。据《晋书·嵇康传记》记录，钟会由于造访嵇康时没有遭到宽贷而怀恨在意，因而借嵇康为吕安辩白的机缘，向司马昭进谗，认为嵇康是卧龙，会对司马氏形成胁迫，此刻嵇康、吕安辞吐轻佻，赶巧借机除去他；司马昭因而将嵇康、吕安一齐论斩。对于《广陵散》之起原，文件记录颇具传说颜色。据《晋书·嵇康传记》记录，嵇康曾暮宿华阳亭，夜半有客来访，自称古人，以《广陵散》相传授，并让嵇康立誓为之守密。这一记录并不够信，应出后来代的演绎。嵇康精于丝竹，向秀《思旧赋》曰：“嵇博综技能，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。”嵇康临刑而神情固定，却为《广陵散》之绝响而深感怜惜，犹如阐述《广陵散》便是嵇康本身所创建。
4.王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不成？”族人愤怒，便举樏掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼力，迺出牛背上。”——《雅量》第八则
此事应产生在王衍、王导年青时，由于在族人中的身分还不高，加以问话中带有质问的口气，于是族人向其发火。刘孝标大抵说明了王衍的语义，即王衍自认为风韵神俊，于是不与别人计算。但刘孝标所说较为空洞，后代对详细的含义仍有难懂之感。今按，魏晋时风靡牛车，而牛的身形特点之一是牛首、牛眼的程度地位低于牛背，王衍在牛车上说本身的眼力超过牛背上，是喻指本身的眼界高于对方，于是不与对方正常看法。
5.山季伦为荆州，时出畅快，人为之歌曰：“猴子时一醉，径造高阳池，日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒著白接籬，举手问葛彊，何如并州儿？”高阳池在襄阳，彊是其爱将，并州人也。——《任诞》第十九则
高阳池原名习家池，据刘孝标注引《襄阳记》记录，东汉初侍中习郁在襄阳岘山南，遵照范蠡养鱼法做鱼池，池旁筑起高堤，种竹、楸，水面上则养殖芙蓉、菱、芡等，成为游宴胜地。据《晋书·山简传记》记录，永嘉三年（），山简出任征南将领、都督荆湘交广四州诸军事、假节，住镇襄阳，出去游乐时大多会去习家池宴饮，屡屡城市喝得酩酊烂醉，他因而将习家池定名为高阳池。据《史记·郦生传记》记录，郦食其见刘邦时自称高阳醉翁。因而，山简以高阳为池名，是自嘲为醉翁。本文所载传为韵事，白接篱也成为高蹈隐居的代名词。李白诗曰：“猴子醉酒时，酩酊高阳下。头上白接篱，倒著还骑马。……猴子欲上马，笑杀襄阳儿。”（《襄阳曲四首》）杜甫诗曰：“醉把青荷叶，狂遗白接篱。”（《陪郑广文游何将领山林十首》）陆游诗曰：“尘凡冠盖真堪怕，还我生平白接篱。”（《避暑近村偶题》）
6.周伯仁风德雅重，深达危乱。过江历年，恒大喝酒，尝经三日不醒。时人谓之“三日仆射”。——《任诞》第二十八则
据刘孝标注引《晋阳秋》记录，周顗底本年高德劭，但暮年频繁因酒走嘴。据刘孝标注引《语林》记录，周顗在姐姐做古时喝醉了三天，姑母做古时喝醉了二天，于是光荣大减。又据《晋书·周顗传记》记录，周顗担当仆射后很罕有酒醒的时候。因而，所谓“三日仆射”指周顗真实做仆射的时候很少，大多半时候都处在醉醺醺的形态当中。
7.桓子野每闻清歌，辄唤“怎样”。谢公闻之，曰：“子野堪称一往有蜜意。”——《任诞》第四十二则
据《晋书·桓伊传记》记录，桓伊不单有军事才华，并且善音乐，能尽短暂之妙，是江东第一人。又据本篇第四十三则刘孝标注引《续晋阳秋》记录，羊昙特长祭奠歌曲，桓伊能做挽歌，袁山松所做《行路难》也能够让人陨泣，那时人称为“三绝”。对逝者的哀悼与回忆最能表现人类情绪中的淳朴一面，于是桓伊的举措在凡人看来也许过于神怪，但谢安却看到了他多情绪的心田。成语“一往情深”典出于此。
8.王子敬伯仲见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼。及佳宾死，皆著高屐，姿色慢待。命坐，皆云：“有事，不暇坐。”既去，郗公慨然曰：“使佳宾不死，鼠辈敢尔?”——《简傲》第十五则
古人休闲时穿木屐，正式场地穿履。于是，王献之伯仲衣着“高屐”去见母舅，属于衣着不体面，果然是失仪做为。刘孝标注认为郗愔之子郗超获宠于桓温，于是王献之伯仲是由于郗超做古，才会对郗愔前恭尔后倨。古人对刘孝方向见地已有所置疑，见姚鼐《惜抱轩条记》卷五。原来王徽之和王献之都有着横冲直撞的天性，从不攀龙附凤，更不成能像权势小人那样待人接物。据本书《贤媛》第二十五则记录，王羲之的细君郗夫人曾对郗愔说，王家人对你的立场淡漠，往后能够不必再来我家了。又据本书《排调》第四十四则记录，王徽之在郗愔升任徐兖二州刺史时，曾迎面出言不逊。看来，王家人对郗愔的立场不断这样。本文也许便是后代由于王徽之、王献之伯仲对郗愔不甚敬重，于是加以演绎。《晋书·郗超传记》也收录了本文的记录，史官显然有所失策。
9.嵇、阮、山、刘在竹林浩饮，王戎后往，步卒曰：“俗物已复来败人意！”王笑曰：“卿辈意亦复可败邪？”——《排调》第四则
阮籍之于是称王戎为“俗物”，据刘孝标注引《魏氏春秋》记录，是由于那时人认为王戎不能脱俗。原来这是诬蔑，阮籍眼中的俗物，怎样或许入竹林之列。据本书《简傲》第二则刘孝标注引《晋阳秋》记录，阮籍屡屡去见王浑时，没多久就会跑去其子王戎的房间，长此以往，阮籍对王浑说：“王戎的节操很高，不是你能比的。”《竹林七贤论》中也有好像记录。显然，阮籍对王戎极其赏玩，这是二人岁数固然相去二十岁，但仍能同做竹林之游的起因。因而，阮籍所谓“俗物”纯属打趣，本文加入“排调”，表明编者也持好像见地。
10.刘真长始见王丞相，时酷暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：“何乃渹？”刘既出，人问：“见王公云何？”刘曰：“未见他异，唯闻做吴语耳。”——《排调》第十三则
本文所载亦见《语林》（刘孝标注引），文字略有不同，刘惔对王导的评估是：“丞相何奇？止能做吴语及细唾也。”口气中带有歧视之意。这生怕出自里巷传言，于是不见于史传。据《晋书·刘惔传记》记录，刘惔当年安处穷巷，只有王导对他深为珍视。因而，刘惔显然不至于对王导口出不逊。不过，本文能够从一个侧面响应出，东晋时间朔术士族竭力试验着融入南边糊口，他们不单须要适应南边的天色、水土、饮食习惯等，还试验着进修土话。
11.庾元箴言周伯仁：“诸人皆以君方乐。”周曰：“何乐？谓乐毅邪？”庾曰：“不尔，乐令耳。”周曰：“何乃描绘无盐，以鲁莽西子也？”——《轻诋》第二则
有人认为周顗对乐广的比较生气意，感慨是贬斥了本身。这类见地犹如不当，由于遵照这样说明，周顗无疑是将本身比做了西施。这难免有些猖狂自负，生怕会成为那时人的笑谈。更况且乐广是西晋名臣，与王衍等人齐名，不论怎样也不能比做无盐。周顗幼年成名，以雅望赢得国内盛名。因而，人们将周顗比做乐广，显然是出于赞赏的方针，而并不含有贬义。周顗所谓“何乃描绘无盐，以鲁莽西子也”，则应是自谦之语，以乐广比西施，而以无盐自比，意指本身远远减色于乐广。
12.简文与许玄度共语，许云：“举君亲犯难。”简文便不复答，许去后而言曰：“玄度故可不至于此。”——《轻诋》第十八则
刘孝标注认为“未解简文诮许意”，意即不睬解简文帝为甚么要讥笑许询。原来，简文帝的语义不难了解。据刘孝标注引《邴原外传》记录，曹丕曾经提议一个题目：在惟独一粒药丸的状况下，倘若君主和父亲同时罹病，那末理当先给谁？众人探讨纷纭，有人主见先给君主，有人主见先给父亲，邴原勃然愤怒说：“父子之道是最为根蒂的，不难取舍。”因而，简文帝显然因此为许询所谓“举君亲犯难”，是不懂得父子之道的要紧性，于是他才会感伤以许询的才学，理当不至于想不懂得这个真理。
13.谢万寿春败后，还书与王右军云：“惭负宿顾。”右军推书曰：“此禹、汤之戒。”——《轻诋》第十九则
宁靖二年()，谢奕做古，由谢万赓续任西中郎将、豫州刺史。据《晋书·王羲之传记》记录，谢万为豫州都督后，王羲之曾致信诫其抚御士卒，但谢万未能采用他的意见，在属底下前仍旧展现出傲慢的立场，成果军心不稳，终究溃散。本文所谓“惭负宿顾”，指谢万因而而深感内疚。所谓“推书”，阐述王羲之对谢万的信示意非常生气。刘孝标注对王羲之的话举行了说明，他认为是指大禹和成汤固然广施德性，但仍旧自我反省，于是能够兴盛；而谢万则是过后诸葛，于是无济于事。“禹汤之戒”典出《左传》庄公十一年，原文曰：“禹、汤罪己，其兴也悖焉；桀、纣犯人，其亡也忽焉。”但“禹、汤之戒”的用典并非贬义，不成能用以表白生气。因而，王羲之的话犹如有脱误之处，原话应为“此非禹、汤之戒”，这样语义才与刘孝方向说明符合。
14.邓竟陵免官，后赴山陵，过见大司马桓公。公问之曰：“卿何以更瘦？”邓曰：“有愧于叔达，不能不恨于破甑。”——《黜免》第六则
所谓“免官”，指桓温兵败枋头后迁怒于豫州刺史袁真，上书免职袁真，袁真因而纳降前燕；邓遐与袁真既是故乡又是表亲，因而遭到牵扯，被桓温免职。所谓“有愧于叔达，不能不恨于破甑”，系引用东汉末孟敏的典故。据刘孝标注引《郭林宗外传》记录，巨鹿人孟敏字叔达，敦朴淳厚，旅居太原，一次去墟市上买了甑，不提防担子掉到了地上，甑被砸碎，孟敏头也不回就走了；郭泰恰美观到，就问孟敏：“甑砸坏了怜惜，为甚么连看都不看？”孟敏回复说“甑既然曾经砸怀了，看了也没用。”郭泰赏玩孟敏正直善断，因而劝他念书求知；孟敏游学十年后，因而有名，官府频繁征辟，都辞而不就，被那时人誉为美士。邓遐借“破甑”来比方本身被免职一事，意指本身不能像孟敏那样旷达，不断耿耿于心，于是越来越瘦。
15.和峤性至俭，家有好李，王武子求之，与不过数十。王武子因其上直，率将少年能食之者，持斧诣园，饱共啖毕，伐之，送一车枝与和公，问曰：“何如君李？”和既得，唯笑云尔。——《俭吝》第一则
西晋时间奢侈之风风靡，石崇王恺争豪斗富的故事便是最鲜明的写真。但和峤却并不以物欲为欢，而是过着朴实的糊口，这果然会被名人视为异类。刘孝标注引《晋诸公赞》，称和峤固然富拟王公，但至为俭仆，于是有犯义之嫌。俭仆在竞事浪费者眼中也就变为了小器，《晋书·和峤传记》就称和峤“性至吝”，和峤由此遭到众人的讥笑，杜预乃至认为和峤有“钱癖”。刘孝标注引《语林》，称和峤的弟弟们去吃李子时，和峤都要问他们收钱，于是王济痛快将树给砍了。这些理当都是后代所演绎，不够为信。据《晋书·和峤传记》记录，和峤少年时即有仪表品德，倾慕母舅夏侯玄之为人，并竭力模仿，因而朝野人士都认同他能引领习俗、综理人伦，他任颍川太依时为政清简，“甚得百姓欢心”，太傅庾顗赞赏他：“森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦，有栋梁之用。”如许的一限度物，显然无奈和守财奴联络在一齐。俭仆底本应是士人的本性，但在西晋的社会气氛中却遭到反对，诸多士人都因而被描绘成了小器鬼（如王戎）。原来，和峤看到王济送来的树枝后，“唯笑云尔”，由此就能够了解他的心胸绝非贪财小器之徒所能比较。
16.王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。——《俭吝》第二则
本篇有四则报告王戎贪财小器的故事，但都不成信。王戎之于是有贪财之名，犹如出于两个起因。其一，王戎与和峤相好像，宽绰而俭仆，于是遭到时人的讥笑。刘孝标注引王隐《晋书》，称王戎“性至俭，不能自赡养，财不出外，天下人谓为膏肓之疾”。其二，与刘肇向其赈济厚礼相关，《雅量篇》第六则提到王戎固然没有采纳刘肇的赠礼，但写了一封报答信。据《晋书·王戎传记》记录，王戎由于此信而遭到人们的非议，晋武帝为其缓颊，认为王戎之所为并非怀有公心，不过不想做得与凡人不同罢了，但那些注意清誉者仍旧对此有所鄙薄，王戎的地位也因而受损。也许便是由于上述起因，王戎活着民心目中的征象展现出两个极度，一因此德性与雅量著称（如《德性篇》有三则记录、《雅量篇》有三则记录），一因此小器有名（如本篇有四则记录）。但德性、雅量与小器是抵牾的对抗面，不成能并存。王戎做为竹林七贤之一，足以讲明其德性、兴趣、风格之出色。兴趣大方之人不成能有贪吝之天性，而嵇康、阮籍等高士也不成能与贪吝之徒交往。据《德性篇》第二十一则记录，王戎之父王浑做古后，其旧属接踵致赠数百万奠仪，王戎一律不收，刘孝标注引虞预《晋书》称王戎由是显名。看来，王戎并非贪财之辈，本篇响应之故事都理当出后来代附会。
17.陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”——《尤悔》第三则
太安二年（），成都王司马颖与河间王司马颙起兵挞伐长沙王司马乂，由陆机担当主帅。陆机率军向河桥进发，长沙王司马乂则要挟惠帝应战，两边在七里涧一带敞开决斗，陆机悲惨败北。据《晋书·陆机传记》记录，卢志与宦人孟玖前后向成都王司马颖进谮，司马颖因而在陆机败北后将其凌虐。据刘孝标注引《八王故事》记录，华亭是吴郡由拳县（今浙江嘉兴）郊野的别墅，吴国覆灭后，陆机、陆云伯仲共游此地十余年。又据刘孝标注引《语林》记录，陆机任河北都督时，听到军中的军号声，对孙丞说：“听军号之鸣不如听华亭的鹤鸣。”于是他在临刑前有此感伤。从此，“华亭鹤唳”即成为表白怀恋家乡景致及悔不妥初的成语，李白《行路难》之三所云“陆机雄才岂自保……华亭鹤唳讵可闻”即引用这一典故。
18.温公初受刘司空使劝进，母崔氏固驻之，峤绝裾而去。迄于崇贵，乡品犹不过也。每爵，皆发诏。——《尤悔》第九则
本文所谓“劝进”，指建兴五年（）琅邪王司马睿登基为晋王后，并州刺史刘琨派温峤为使节，劝其即帝位。据《晋书·温峤传记》记录，温峤的母亲过世后，由于朔方战乱不已，温峤无奈归去埋葬母亲，此时元帝委任他为散骑侍郎，温峤顽强拒绝，苦苦请求北归；元帝因而让三司等商榷此事，众人都认为温峤既然由于道路为乱贼所阻，就理当竭心努力襄理王室，模仿伍子胥的故事；温峤不得已，只可采纳委任。又据《晋书·孔愉传记》记录，温峤升任平南将领时，司徒长史孔愉由于温峤遭丁忧而没有归葬，没有经过对他的品评，温峤过后握着孔愉的手，陨泣道：“天下混乱，忠孝之道被废。能坚持古人之节操者，就惟独您一限度了。”本文所谓“迄于崇贵，乡品犹不过也”，理当便是指此事。所谓“每爵，皆发诏”，属于夸张之词。
19.魏甄后惠而有色，先为袁熙妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已将去。”公曰：“往年破贼，正为奴。”——《惑溺》第一则
袁绍在官渡之战后病死，其子袁谭、袁熙、袁尚等人仍占据在黄河以北区域，手握重兵。曹操无奈一举克复朔方，结尾哄骗袁氏伯仲争权夺利的有益机缘，才给以各个击破。因而，本文所谓“往年破贼，正为奴”，属于里巷传言，不够征信。相关曹丕迎娶甄后的故事，刘孝标注引《魏略》和《世语》的记录大抵好像，都是说曹操打破邺城后，曹丕加入袁氏宅邸，才发觉甄后姿色出色，因而动心。《魏略》称曹操了解曹丕对甄后成心往后，专程为其迎娶；《世语》则称曹丕自行迎娶。不论怎样，这两则记录都可表明本文所谓曹操与曹丕篡夺甄后的说法，纯属风言风语。
20.荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，于是获讥于世。奉倩曰：“妇人德不够称，当以色为主。”裴令闻之曰：“此乃是兴到之事，非大德言，冀后代未昧此语”。——《惑溺》第二则
荀粲所谓“妇人德不够称，当以色为主”，不单从现代人的角度看带有性别小看的颜色，并且也与古人的合流见解相悖，由于儒家所倡导的是“贤贤易色”（《论语·学而》），即重德不重色。并且，古代社会固然广泛存在性别小看的景象，但古人对女性的品德品德一样有请求。荀粲吹寒风为细君降体温的故事，底本能够成为嘉话，众人之于是对其人加以讥笑，便是由于他的这番重色轻德辞吐。
（做家为上海政法学院言语文明学院传授）
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