《悟学.第十篇》知人善人
悟学.十八子子时
“知人善任“：知人是前提，善任是目的。
关于知人用人，自春秋战国之后的文化典籍中的，被称为观人三经的著作：
首推：《人物志》--三国.刘邵；
其次：《长短经》--唐.赵蕤
最后：《观人学》--民国.邵祖平
一部《二十四史》，也是我华夏文明知人用人史。
司马光《资治通鉴》第一篇德才论：
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小史记取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
纵观上下五千年，关于知人用人，本人认为：
历代帝王，首推刘邦：
张良是贵族，陈平是游士，萧何是县吏，樊哙是狗屠，灌婴是布贩，娄敬是车夫，彭越是强盗，周勃是吹鼓手，韩信是待业青年。刘邦对各种人才兼容并包，兼收并蓄，用人所长，容人小过；使他们各就其位，各尽其用；终灭孤家寡人之霸王，开创大汉四百年之基业。
刘邦一生最大气磅礴的一首词就23个字，其中求贤占三分之一强：“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”
历代名臣，首推曾国藩：
曾国藩根据自身识人、用人心得而作传世奇书《冰鉴》，该书细致入微讲述如何洞悉人心、识人用人之道，具有极强的实用性、启迪性和借鉴性。
曾国藩一生写过大量的日志、家书、文章，识人用人之道尽在其中：
1、“余所见将才杰出者极少，但有志气，即可予以美名而奖成之”。
2、“办大事者，以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也”。
3、“凡将才有四大端：一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆识，四曰营务整齐”。
4、“驭将之道，最贵推诚，不贵权术”。
5、“带勇之法，以体察人才为第一”。
6、“用人极难，听言亦殊不易。全赖见多识广，熟思审处，方寸中有一定之权衡”。
7、“事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之”。
8、“虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦需调剂入情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久”。
9、“拣选将材，必求智略深远之人，又须号令严明，能耐辛苦。三者兼全,乃为上选”。
10、“凡人才高下,视其志趣。卑者安流俗庸陋之规,而日趋污下;高者慕往哲隆盛之规,而日即高明。贤否智愚,所由区也。”
11、“大约选将，以打仗坚忍为第一义。而说话宜有条理，利心不可太浓，两者亦第二义也”。
12、“以才自足,，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄”。
13、“勤学问以广才，扩才识以待用”。
14、“观人之法，以有操守而无官气，多调理而少大言为主”。
15、“不苛求于全才材，宜因量气以器使”。
16、“治民之才，不外公、明、勤三字”
……
四大名著首推《水浒》.宋江：
施耐庵在书中是这样描写宋江的：“坐时浑如虎相，走动时有若狼形。有养济万人之度量，身躯六尺，怀扫四海之心机。”《水浒传》中不论是武功还是智谋，都有远胜于宋江的人，比如论智谋他远不及军事吴用。为什么宋江能做头把交椅呢？在于宋江从谏如流，善于团结形形色色的人才，谦恭博爱，真诚待人以及他知人善任，总揽全局的才能。
宋江领导的水泊梁山，有成分来源复杂，性格趣味差异极大的条好汉组成。其团队山头林立，人员庞杂，分属不同利益集团，个个都有名气，人人武艺高强，而且稍不遂意就要闹事，可以讲是最难领导的群体。而宋江通过他的努力，硬生生的把水泊梁山打造成一个团结的、卓越的团队。其中蕴藏的识人之道、用人玄机，多少年来，启迪着我们无尽的思考与探索。
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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