坐着：贺捷新
开封，老城厚重，掘地出泉，淌出来的都是好文化。老城墙内七十二道胡同，老门老户瓜瓞连绵。街上走路，头碰头，不定就是谁谁家的子孙名门根系。早闻清末民国初年开封文化名人、学者书法家许钧副中原一支笔一时盛名，却不知身边同事二中老三届任恪聪的高祖父爷，即许钧先生。老许家如许旧事，我不问，她也不说。一问，即是了。任老师对我说，抗战前河南省会开封举办过一回书法大赛，许氏一门三人荣获大奖：我老姥爷许钧、其长子我姥爷许敬参，和五姥爷。
承蒙沙旭升兄给了我台湾吴秀玉著《李绿园与其歧路灯研究》一书，和一些资料。旭升兄之于开封史志，博闻强识总周知，听其叙开封旧话，钜细靡遗，总有开窗推扉，通透之感。吾听之，如闻仙乐耳暂明矣。不拘问到什么，沙兄总能细大不捐，答复之。
暑气方退，黄汴河干休所之东，新辟老城墙公园方亭内，二人落座。月明星稀，乌鹊南飞。沙兄就清代李绿园《歧路灯》、其孙李于潢《汴宋竹枝词》及民国《三怡堂丛书》为文脉一线，打开了长谈。不意，竟钩沉出了他与台湾学者一段学术互襄之佳话。
沙旭升先生说，这一切，得从我与台湾宜兰学者吴秀玉高双印夫妇的五次交往说起。
年郑州举办首届豫闽台姓氏源流国际学术研讨会，河南省史志学会副会长、《开封市志》主编沙旭升先生与会，初见与会的台湾宜兰文化学者高双印先生。高先生祖籍河南宝丰，乡音近人复同道，两位河南学人一见如故，交谈甚洽。高双印先生即向沙主编透露，其夫人吴秀玉女士历时五年潜心研究《歧路灯》，千辛万苦，著《李绿园与其歧路灯研究》一书，将由台湾师大学苑出版发行。沙旭升听闻，不由一震，惊喜之。他想：《歧路灯》可是河南本土文学啊，这部著名的清代河南风土和教育长篇小说，不意今天引起了台湾学者的重视！这份欣喜很厚重，因这个文化成果乃系两岸割不断的中华厚土乡情------《歧路灯》的作者李绿园亦祖籍河南宝丰，与高双印先生是为乡梓同里。
高双印述道，抗战胜利后，其父高侠轩先生在宝丰为乡梓办学，于时搜集整理了大量古籍书，即含清代古籍书《歧路灯》旧抄本。之后年，高双印时年十四赴台湾，于今已执教近四十年。直至两岸冰皮始解，高望乡情切，即携夫人吴秀玉女士回大陆河南宝丰探亲。家乡水甜，草木皆情，而慈父见背，但幼时所承受的庭训教诲，双印不敢稍忘，于是高产生了对本土作家李绿园著《歧路灯》的研究之心。高先生无尽乡情，寄寓之于研学本土文化。
九九葛履，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳（见《诗经.魏风.葛履》）。
夫君这个文化夙愿，由夫人吴秀玉先生完成，成书在望。
郑州研讨会行将结束时，高先生许诺：俟书一旦出版，一定赠书与沙先生。
次年，年8月8日，夏炎日，高吴夫妻二人千里迢迢自台湾来汴，寻到开封地方志，当面将师大书苑刚刚出版的吴秀玉著《李绿园与其歧路灯研究》一书，亲手送到沙旭升先生手中。台湾学者治学严谨，一诺千金，使沙先生深自感佩。
台湾宜兰吴秀玉著《李绿园与其歧路灯研究》一书封靣
年高吴夫妇来开封向沙旭升赠书，合影
简述李绿园及《歧路灯》：
李绿园，至年，名海观，字孔堂，号绿园，河南汝州宝丰人（今平顶山湛河区曹镇乡宋寨村）。清代文学家，著长篇白话小说《歧路灯》，并有戏剧剧本、诗集存世。清乾隆元年（年）李绿园中恩科举人，复三入春闱不中，暂留京教塾三年。后由其学生举荐，职江浙漕运，遂宦游而舟车海内。晚年，知南府印江县（印江今属于贵州管辖）。
长篇河南风土暨教育古典小说《歧路灯》，小说叙明代嘉靖年间，开封祥符县萧墙街谭氏耕读世家，家世沉浮故事。主人公谭绍闻，其严父谭孝移正直博雅，慈母王氏溺子失教。绍闻本不思进取，复受恶师误导，荒诞奢靡，放纵败家，走上邪路。后在族人父老帮助下，谭绍闻幡然醒悟，一步步回归正途。小说以主人公浪子回头的人生经历，表现谭氏兴衰变迁，旨意成立之难如登天，覆败之易如燎毛。《歧路灯》巨著六十万言，演绎了儒家用心读书，亲近正人的善教之心。朱自清评语《歧路灯》：圆如转寰，滴水不漏。郭绍虞、吴宓、姚雪垠皆认为此书有积极的文化构建意义。
作者李绿园是十八世纪一位注重社会效果的作家，他主张道经治用，力主科举甄选真才，批判假道学和八股取士，尤承袭柳宗元吏为民役进步思想，倡导做官不爱钱，只实为民。或曰《歧路灯》以清代河南背景反映社会生活，广度逾《红楼梦》，其书批判锋芒堪与《儒林外史》媲美，是清代中叶又一古典文学名著。
年12月，沙旭升先生应台湾作家艺术家联盟之邀，赴台湾文化交流。专意登门拜访吴秀玉高双印夫妇。双方第二次会面，交谈愈深，沙先生对于吴秀玉先生有了与深切的知会理解。
年在台湾苏澳码头沙旭升（右一）与高双印等合影
吴秀玉，台湾高雄人。早年毕业于台湾东吴大学文学系，毕业后一直执教，职台湾宜兰农工专科学校副教授。她笃信孔孟伦理思想，尤对吴沙开垦宜兰之学颇有研究。吴先生谈及《歧路灯》研究，说，完全是出于情缘、人缘，和机缘。又说，五年前我随丈夫初次赴大陆省亲，触动良深，中州自古逐鹿之地，河南广阔芬芳，文脉深厚，掘地可以出泉，实在沃土！双印家乡是豫西宝丰一偏僻小山村，位于沙河之南，村南鱼陵山，仅与高氏祖屋一水之隔。
鱼陵山《左传》有载：楚师伐郑，次于鱼陵，涉于鱼齿之下。所载即春秋时期著名的湛阪之战，楚国公子格率军驻于鱼陵山，再涉水抵对岸鱼齿山。鱼陵山东侧，即《歧路灯》的作者李绿园故居。于此吴秀玉访问了高家世谊李绿园七代孙李春林老先生，李为吴提供了珍摄收藏的历史文献资料，愈激发了吴的研究热情。之后，吴又得到《歧路灯》一书校注者栾星先生的鼓励，信心愈增。
吴秀玉著《李绿园与其歧路灯研究》一书中有载，冯友兰先生在致栾星先生函中写道：我同意你对于歧路灯的估价，不过艺术上不能与红楼梦比，但也是难能可贵的了。
其实这时沙旭升先生读吴秀玉著《李绿园与其歧路灯研究》一书，已发现一处谬误，但沙先生考虑吴书，实为研究李绿园与其《歧路灯》之力作，属于歧学研究最为系统详实的研究成果。其文化价值尤其对于发掘开封清末民国初文人创作，是为秉烛之作；又，吴高夫妇为写此书，五赴大陆河南采访考证，情系乡梓，案牍劳形，五载书成，实属不易。沙先生宅心仁厚，觉得吴新书刚出版，发行不错，此时摘误，似乎不妥。沙先生以为学术须认真严谨，文人之间惺惺相惜，亦当存宽容之心，他想，且存疑以待，给人家留一个自行发现的时间吧。
年八月，沙旭升先生随开封包公文化交流团赴台，去宜兰看望吴高夫妇，是为双方第三次会面。高时任宜兰河南同乡会理事长，临别时高先生代表河南旅台宜兰乡亲，亲赴宜兰为开封包公交流团送行并赠礼。
年8月31日，第二届《歧路灯》海峡两岸学术研讨会在河南平顶山市召开，沙旭升与会，第四次与吴高夫妇会面。是时吴秀玉已是台湾宜兰大学教授，学术提升。学术研讨会上大家坦诚交流、研讨，孙振杰、卓俊科提交《汴宋竹枝词》浅探，引起与会专家对《汴宋竹枝词》清代同治版本的热烈讨论。吴秀玉对其著《《李绿园与其歧路灯研究》》所引清同治版本进行了说明。届时开封专家组组长亟促沙旭升先生代表开封发言，沙即首次说出《李绿园与其歧路灯研究》有一处引本错误：
即刊本二，扉页上有宝丰李于潢《汴宋竹枝词》，许钧署端字样，下注（清同治元年河南官书局新刊）。
沙先生解释道：
同治是清代清穆宗爱新觉罗·载淳的年号，年号同治的时间为公元年至年，同治元年（壬戌年）是年，许钧是光绪年间生人，时尚未出生，故同治版《汴宋竹枝词》注以许钧署端，是为一谬误。因时人一般知道清同治元年河南官书局刊印宝丰李于潢《汴宋竹枝词》版，而清李于潢《汴宋竹枝词》由《三怡堂丛书》民国初年再版，却鲜为人知。
民国河南三怡堂刻印版《汴宋竹枝词》
民国河南三怡堂刻印版《汴宋竹枝词》，上书：汴宋竹枝词，宝丰李于潢著，许钧署端。下注：刊本二，李于潢《汴宋竹枝词》(清同治元年河南官书局新刊)字样。
民国时期河南官书局刻印书
沙旭升发言，因吴秀玉著《李绿园与其歧路灯研究》一书刊本二，扉页上有宝丰李于潢《汴宋竹枝词》，许钧署端字样，下注（清同治元年河南官书局新刊）。沙先生即简述张凤台、李于潢、许钧三位历史名人，从而揭开张凤台立三怡堂丛书这段历史：
清代李绿园孙子李于潢著《汴宋竹枝词》是民国《三怡堂丛书》中选刊的一部重要的书，时为《三怡堂丛书》扛鼎之作。王华农撰文评价《三怡堂丛书》曰：从民国元年（年）至抗日战争爆发前，河南省会开封多有出版板印线装书，其中尤以《中州文献》与《三怡堂丛书》为善本。而三怡堂乃是时任河南省长张凤台的书斋名，是时王朝不再，文脉有续，瓜瓞延绵，文人省长张凤台刊刻《三怡堂丛书》顺理成章。《三怡堂丛书》可见开封文献如：宋代《东京梦华录》，明代《如梦录》，清代《汴宋竹枝词》。
《河南大学百年人物志》（主编刘卫东）条例张凤台：
张凤台（-），字鸣岐，彰德（今河南安阳）人。年河南贡生。年赐进士，先后任直隶吴桥知县和吉林知府。民国时张凤台先后被聘为北京政府议会议员、参议员、总统府顾问。直系军阀时期年张凤台任河南省省长，年任直鲁豫巡阅史。既中州大学教授主持编纂河南通志，及河南道馆总裁。著《鹿岩乡士志》《长白汇征录》，参编审阅《河南通志》。年病逝于开封。张凤台立三怡堂丛书，从丛书中可见《宋梦华录》《名如梦录》《汴宋竹枝词》均为许钧署端。许钧其人，学者兼一代书法宗师，成就民国时期中原一支笔之殊誉，乃名至实归。
沙旭升发言胸有成竹，他就有关《歧路灯》同治年版及其后张凤台立三怡堂丛书版，两个不同的版本所牵连到的历史人物之关系脉络，娓娓道来。讲述得清晰有序，析之有理，引之有据。开封文史专家为学之博闻强识，立论之严谨准确，一时引起与会专家高度