年10月19日，杭州钱江世纪城望京B座15楼之江美术馆，大美无度世界华人工匠书法家楼望淦与基于行为哲学答天问奠基人魏义光进行了关键对话。
大美无度世界华人工匠书法家楼望淦：
写字如做人，我为学书之人啊，任何时候都应和着大众的节奏，不能忘却自己学习书法的文化身份。忘了身份，书法等于没了灵魂，丢了根。书法之魂是什么呢？
王僧虔《笔意赞》说：“书道之妙，神彩为上，形质次之。”习书六十余载深感，“写字应该有分寸”，分寸之中见学问、见文化、见神妙。
字如其人。人体的形神结构具有很大的丰富性，不仅人体内部的具有丰富性，人与天地的关联也具有丰富性。《黄帝内经》从生理角度，以精、气、神为根本，贯穿于五脏六腑，流布于体骨筋脉肌血肉，展现为一套内在的丰富体系。
秋风过庭，人淡如菊。《人物志》对书法审美强化社会和伦理因素，展开为一套丰富的人格体系。我们的祖先传承下来的书法艺术是由笔划与线条组成的符号，选择汉字为材料，通过丰富的想象与精细的加工，创造出了一种完全土生土长、纯粹民族化的造型艺术来。所以，卫夫人提出意、骨、肉。
面对如此的一门艺术，民间靠师徒传承的有效方法，将这朵中华传统文化中的奇葩——书法传承已经几千年，加之近现代艺术院校的创立与发展，使其丰富的线条艺术和文学性、诗意化得到了长足的充实与发展。
虽然我没机会进学校系统的学习培训，但自己这份从小对书法艺术的喜爱与执着，一直到现在都没有丝毫改变，书法达到与人体一样的神之美，是我毕生的追寻。
世界品牌大会主席魏义光答天问：
您说“每当展纸运笔，尤如脱缰奔腾，疾走如飞，感觉会忘却年龄、忘却烦恼、忘却一切，真有点自乐乐人的境地。”这本身就是一种神之美。
中国古代建立在生命体构造理论基础上的审美理论，在本质上不受时间限定，与宇宙万物有本然的联系，决定了中国书法所有审美对象的同一性。您说“当自己创作的作品，在自身愉悦的同时，更希望得到他人的同感共鸣、欣赏认可，与大众共享成果，同游其间，这样的境界才是我追崇的目标。”
其实，中国自古以来，书法艺术就是源于生活和自然的，且与之紧密关联，被视为一律。明人杨慎说：“会心山水真如画，巧手丹青画似真”。人情练达亦文章，林则徐故居的对联有这样一句，“为政若作真书，绵密无间”，讲的都是艺术与自然、社会、政治、生活的统一性，而这种统一性又都是建立在气化宇宙的生命统一性上的。
书法艺术作品都凝结为一种物质构成，如由语言形成的文学、由笔墨形成的书画、由音响形成的音乐，所以中国书法审美的至高境界，是将书法家和书法作品看成是生命体，而用形神的语汇去描述。
由于书法艺术有自己的特质，两千多年来，形成了形神理论的丰富性：神、精、气、风、情、意、妙、心、韵、骨、格、式、品、质、体、干、境、理、肉、形、言、文、采、声、音、笔、墨。以神之美为核心的书法审美在魏晋时期趋向成熟。
对话中，世界华人工匠书法家楼望淦说“对一个没有学院背景的书法爱好者而言，必须要有自己的正确定位，更要有自信、自尊、自强的远见与使命感。”
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