陈子昂，字伯玉，唐代诗人，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。代表作有《登幽州台歌》、《感遇》、《蓟丘览古》等。
陈子昂是初唐诗文革新的重要人物，对盛唐诗人李白、杜甫、张九龄等都产生了深远影响，时人和后人也都给了他很高的评价。如卢藏用《右拾遗陈子昂文集序》：“横制颓波，天下翕然质文一变。”金元好问《论诗绝句》：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”杜甫：“千古立忠义，感遇有遗篇。”白居易《初授拾遗》：“杜甫陈子昂，才名括天地。”韩愈《荐士》：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”
伯玉毁琴是陈子昂广为人们所知道的轶事：陈子昂第二次落第，适一人卖胡琴，索价百万，豪贵围观，莫敢问津，陈子昂挤进人群，出千缗（古代一种计量单位）买之。并于次日在长安宣阳里宴会豪贵，捧琴感叹：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知，此乐贱工之乐，岂宜留心。”话完即碎琴遍发诗文给与会者。其时京兆司功王适读后，惊叹曰：“此人必为海内文宗矣！”一时帝京斐然瞩目。
陈子昂最为人们熟悉的作品是《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
陈琳，字孔璋，东汉末年著名文学家，“建安七子”之一。汉灵帝末年，任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕府。袁绍失败后，陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，后又徙为丞相门下督。建安二十二年，丁酉大疫爆发，陈琳染疾逝世。
陈琳的诗歌代表作为《饮马长城窟行》，描写繁重的劳役给广大人民带来的苦难，颇具现实意义。全篇以对话方式写成，是最早的文人拟作乐府诗作品之一。辞赋代表作有《武军赋》，颂扬袁绍克灭公孙瓒的功业，写得颇为壮伟，当时亦称名篇。又《神武赋》是赞美曹操北征乌桓时军容之盛的，风格与《武军赋》相类。
陈琳的散文风格比较雄放，文气贯注，笔力强劲，曹丕有“孔璋章表殊健”（《又与吴质书》）的评论，曹植亦有“孔璋鹰扬于河朔”之说。《文心雕龙·才略》说陈琳“符檄擅声”，《文心雕龙·檄移》又说“陈琳之檄豫州，壮有骨鲠”，《文心雕龙·章表》再说“琳、瑀章表，有誉当时；孔璋称健，则其标也”。
陈琳在章表书檄写作方面取得了突出成就，代表作有《为袁绍檄豫州文》、《为曹洪与世子书》等。《为袁绍檄豫州文》特别有名，当时曹操正苦于头风，病发在床，因卧读陈琳檄文，竟惊出一身冷汗，翕然而起，头风顿愈。而对于陈琳的公文作品，有时曹操竟不能为之增减一字。
陈琳在汉魏间动乱时世中三易其主，一定程度上表现了他对功名的热衷。这种热衷也反映在他的作品中。与“七子”其他人相比，他的诗、赋在表现“立德垂功名”一类内容上是较突出的。
陈亮，字同甫，号龙川，学者称龙川先生，南宋思想家、文学家。才气超迈，喜谈兵。孝宗乾道年间，被婺州以解头荐，因上《中兴五论》，奏入不报。淳熙五年（年），诣阙上书论国事。后曾两次被诬入狱。宋光宗绍熙四年状元及第。授签书建康府判官公事，未行而卒，年五十二。端平初年，追谥“文毅”。所作政论气势纵横，词作豪放，有《龙川文集》、《龙川词》。
《宋史·陈亮传》说陈亮“生而目有光芒、为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。尝考古人用兵成败之迹，著《酌古论》。郡守周葵得之，相与论难，奇之，曰：‘他日国士也。’请为上客”。陈亮青壮年时期，曾两次参加科举考试，都未得中，他说：“亮闻古人之于文也，犹其为仕也，仕将以行其道也，文将以载其道也，道不在于我，则虽仕何为。”表达出他为天下行道、载道的人生理想，鄙视无道而仕。
陈亮力主抗金，多次上书孝宗，反对“偏安定命”，痛斥秦桧，倡言北伐。他在政论、史论如《上孝宗皇帝书》、《中兴五论》、《酌古论》中提出“任贤使能”、“简法重令”、“实事实功”等革新图强言论，成为永康学派的代表。他反对理学家空谈“尽心知性”，讥讽之为“皆风痹不知痛痒之人”，他还与朱熹多次展开“王霸义利之辨”，所作文章，说理透辟，笔力纵横驰骋，气势慷慨激昂，自称“人中之龙，文中之虎”，“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”（《甲辰答朱元晦书》）。
陈亮殚忧于国家民族的复兴，他在上疏中说：“臣惟中国天地之正气也，天命所钟也，人心所会也，衣冠礼乐所萃也，百代帝王之所相承也。挈中国衣冠礼乐而寓之偏方，虽天命人心犹有所系，然岂以是为可久安而无事也！天地之正气郁遏而久不得骋，必将有所发泄，而天命人心，固非偏方所可久系也。”偏安不仅难保一国，难保一方，整个中华文化也有变乱灭亡之虞，“一日之苟安，数百年之大患也。”
陈亮以一介平民的身份为国呐喊，为国奔走，却不被采纳任用，反倒三次被诬入狱。他不改其志，生命将终时仍然念念不忘地说道：“复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍。”这些忠良之言、不屈之志直指当时的国家民族危机，却被国家及社会置若罔闻，这样的局面对研究宋代的灭亡及后来的历史变乱有重要意义。
陈寿，字承祚，三国时蜀汉及西晋时著名史学家，所著《三国志》是二十四史中评价最高的前四史之一，文字简明干净而传神，对后世有很大影响。《三国志》最早分《魏志》、《蜀志》、《吴志》三书单独流传，北宋时三书才合为一书。《三国志》虽称“志”，但却没有记载经济、地理、职官、礼乐、律历等的“志”，也没有记载王侯、百官世系的“表”，不符合《史记》、《汉书》所确立的一般正史的规范，这一点使之成为二十四史中最特殊的一部，甚至让人感到其所言的“志”似乎有些名不副实，但却透露出作者的独特个性与兴趣。陈寿所言的“志”，是表达人物的志向、品格、才干、奋斗，而不是一般所谓的国志、物志，他不是照搬传统去记载历史的。陈寿在《三国志》中还表现出品题人物的浓烈兴趣，如说刘备是英雄、曹操是超世之英杰，孙策、孙权是英杰，周瑜、诸葛亮、鲁肃是奇才等，还有奇士、令士、美士、彦士、才士、虎臣、良臣、良将等。这些评价再次显露出陈寿所言的志是人物志、心志、壮志，而非国家经济及礼乐之志。
《三国志》在当时的政治条件下是以魏国为正统的，魏志有本纪、列传，蜀、吴二志只有列传。这把大多数人都置于平等的叙述方式和评价准则中，以突出他们的性格、志向、才干，不同于很多记史方法囿于人物的背景、职务、关系等，具有超前的民主思想。蜀志、吴志关于刘备、孙权等的传记不称纪，但写法无二，且三志平行，各自成书，也是对三国时期真实状况的尊重。特别值得注意的《三国志》中关于刘备、刘禅和孙权列传的命名，称《先主传》、《后主传》、《吴主传》，文虽称传，人却称主，既尊重三国鼎立的事实，又蕴藏着关于三国正统的争论，蕴藏着天下三分及天下归一的历史和哲学命题。
与《史记》、《汉书》、《后汉书》一样，《三国志》是私人修史，且是现代史、近代史，在这种情况下，个人的品德修养、学术知识、人生经验都是非常重要的，对历史资料的取舍、叙述、评价也是非常复杂、严慎的。陈寿所写《三国志》不仅在当时赢得了人们的认同、敬重和惊叹，在后来的历史研究中，也稳如磐石，其文学和人文价值也具有很高的劝诫和启示意义。
陈端生，字云贞，清代弹词女作家，著有《绘影阁诗集》（失传），弹词小说《再生缘》（一至十七卷）。《再生缘》有极高的文学价值，与另一部中国古典名著《红楼梦》并称南缘北梦。陈寅恪教授更认为《再生缘》是可以和印度、希腊有名的大史诗相比的作品。
陈端生刚写《再生缘》时未满十八岁，於北京。到完成十六卷时还未满二十岁，当时在山东登州，因生母去世而搁笔。三十三岁时，在亲友的催促下用了将近一年的时间写下第十七卷，从此不复有作。
《再生缘》的叙事方式非常特别。相较于西方小说的情节安排，中国传统小说比较缓慢和松散，读完一回，不必急着读下一回，可以几天以后再接起来读。即便《红楼梦》，也是如此。《再生缘》则不然，其故事情节安排非常近似于西方小说，一环扣一环，一个惊险接着一个惊险，让人急于要知道后事如何，片刻都不想放下。
陈洪绶，明末清初著名书画家、诗人。字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名，晚号老迟、悔迟，又号悔僧、云门僧。崇祯年间召入内廷供奉，明亡入云门寺为僧，后还俗。陈洪绶一生以画见长，尤工人物画，与顺天崔子忠齐名，号称“南陈北崔”，人谓其人物画成就“力量气局，超拔磊落，在仇（英）、唐（寅）之上，盖明三百年无此笔墨”，当代国际学者推尊他为“代表十七世纪出现许多有彻底的个人独特风格艺术家之中的第一人”。
陈洪绶在版画、人物画上的成就在中国美术史上具有里程碑的意义，名作《九歌》、《西厢记》插图、《水浒叶子》、《博古叶子》等在当时就版刻传世，对后世影响深远。
陈洪绶壮年时期就已出神入化，晚年则更炉火纯青、愈臻化境，陈洪绶去世后，其画艺画技为后学所师承，堪称一代宗师。
陈洪绶祖上为官宦世家，至其父家已道中落。关于陈洪绶的出生有一个奇异的传说：出生前，有道人给他父亲陈于朝一枚莲子，说“食此，得宁馨儿当如此莲”，所以陈洪绶出生后，小名即为莲子（晚号老莲）。