年底，同济大学刘强教授《世说新语研究史论》（复旦大学出版社年版）一书问世，这是他长期深情耕耘、积沙成塔的大作，可视为其圆成“世说学”大梦的重要里程碑。紧接着，他编著的《世说新语资料汇编》三大册（凤凰出版社年版）亦于次年出版，并入选该年度的“苏版好书”。
《世说新语研究史论》，刘强著，复旦大学出版社年12月版。
犹记其当年在台湾出版的《一种风流吾最爱——世说新语今读》（台湾麦田出版社年），从“灵性”“人性”“诗性”三个面向为大家介绍《世说新语》这部“看似史而超越史，不是诗而胜似诗，并非哲学而富含哲学气质”的伟大经典，[1]兼有灵活生动之推广介绍及深厚扎实之学术底蕴的优点，阅览的读者或学者都被刘强的文采及学养给吸引了。
流畅的文采缘自他过人的才情，至于如何造就这般深厚扎实的学术功力呢？就必须一探其投入《世说新语》的学术生命史了。
早在上海师大就读研究所时，刘强即跟随六朝学名家曹旭教授撰写《世说》相关的硕士论文，后就读复旦大学，更在骆玉明教授的指导下完成博士论文《世说学引论》（上海古籍出版社年版）。
“世说学”这一个概念，虽由明代的王世懋先行提出，但至刘强此书的诞生，提出“世说学”可分为四大系统（版本、校注、评点、续仿）、四个分期（史学、说部、小学、综合）、六大分支（文献学、文体学、接受学、美学、文化学、语言学），方始奠定“世说学”专业系统的学术宏规。[2]
其后刘强又凭着豪情壮志以及一路的积极奋进，全方位的投入与经营，“世说学”终于在人文学界绽放出可观的热度。除了不断有论著成果出版之外，近几年他更号召海内外的专家同好们，在河南师大、南京大学、同济大学陆续举办三届“世说学国际学术研讨会”，今年八月底第四届年会也将在洛阳师范学院隆重开启。放眼“世说学”未来的发展，当是精彩可期的；如果说当代对“世说学”贡献最大的学者为刘强教授，应该也没有人会反对吧！
学界钟爱《世说》及魏晋名士者甚夥，但像刘强这样由“世说癖”通向“论语学”，而又能持之以恒地经营两领域者，并不多见。
凌濛初的《世说新语鼓吹》为第一位有意识为《世说》做“会评”者，朱铸禹《世说新语汇校集注》则可视为当代《世说》会评的第一人；若就《世说》的评点学而言，长期被遮蔽的刘应登，应有首创之功，且不减刘辰翁在此足以扮演的宗师角色。
《有竹居新评世说新语》
年刘强又出版《有竹居新评世说新语》（岳麓书社年版），该书承傅锡壬视《世说》为“新论语”之说，尝试透过评点的形式，致力在会通儒道、融合仁心与玄心的突破上。如同他近几年不时从《世说新语》探源至《论语》而自谓“双语教学”般，这样的转变亦渗透在《世说新语研究史论》对历代“世说学”的评述中。
从“附录一”所收《归名教与任自然——世说研究史上的名教与自然之争》一文，所谓：“从‘任自然’向‘归名教’的渐次回归，不仅是中古数百年历史及政治发展之已然，恐怕也是对这一时代的学术研究及诠释解读的必然归宿。”甚至出现大别于常见的“在任自然与归名教的二元对立与博弈中，从来就没有出现过一边倒的局面”的说法，[3]岂不正揭示他从“任自然”走向“归名教”，进而会通自然与名教的发展轨迹？
克灵乌（Gollingwood）曾道：“所有的历史都是思想史。”可以说刘强不惟在重现历史的“世说学”而已，他似乎已企图建构一幅会通传统魏晋名士风流与儒家君子人格的“世说学理境”。
《世说新语资料汇编》，刘强编著，凤凰出版社年版。
在精神向度上，本书乃承《有竹居新评世说新语》的脉络转向而来，其章节安排固然依南朝、唐代、宋代、明代、清代、近现代、当代进行历时性的考察，然观其论述的内涵，《世说学引论》所架构的“四系、四期、六支”，依旧是全书一以贯之的方法论所在。
正是立基于如此开阔恢弘的视野，扎根在多面向的知识层域，并不时在“史”的格局上进行，故即使你尾随刘强的步伐穿梭在版本的问题上，仍会发现历来的版本与卷数不一，紊乱的纷扰现象中其实大有学问。因为他总是能参酌众说而不厌其烦地予以考辨分判，使每个细节都能呼应整体，进而产生“诠释循环”的效应。
即使处理比较容易被忽略的语言学面向，他亦用心留意，如指出刘淇《助词辨略》的虚词考释对“阿”字的阐发，即能置于“史”的脉络，