为什么说本章是《冰鉴》里最时髦的一章呢？不知大家有没有注意到，近些年社会上悄然兴起一种“声音形象”的说法，就是有人专门帮助公众人物训练发声、用气方法，改善声音的音高、音色、音质，掌握说话的节奏、语气、语速等。据我观察，身边确实有人上过这样的课。
那么，从相学的角度看，声音有那么重要吗？有没有必要注意自己的“声音形象”呢？
正文：人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉？
译文：人的声音跟充斥天地之间的气体一样，轻盈清冽的上浮，浓重浑浊的下沉。声音从丹田起始，从嗓子发出，经过舌头转变成不同语音，再经牙齿这个关口，从双唇之间发出，实际上是跟宫、商、角、徴、羽五音相匹配的。但是相术家通过声音判断一个人的命运时，并不强调这个人的声音必须符合五音声调，听听他的声音，加以思考推演，那么这个人的形象也就如在眼前了，何必一定要看见这个人才能判断他是不是个人物呢？
解说：这段文字说声音起自丹田，是正确的。学习声乐和播音的人都知道，想声音沉稳有力，一定要用腹式呼吸，腰腹用力，以推动气息冲击声带。
每个人的生理条件不尽相同，声音自然有其区别于他人的特质，从声音里可以听出一个人的虚实来。《灵山秘叶》：“察斯声气而测其度，视其声华而别其质，听其声势而观其力，考其声情而推其征。”
周董的发音，呵呵。可有几人比得？正文：声与音不同。声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐。喜如新竹当风，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。
译文：声和音是两种不同的东西。“声”表现的是开张、是外放，在刚出声时发现它的特质；“音”强调的是回收、内敛，可在话音刚落时分辨。判断声音好坏，一定要分辨它的喜怒哀乐。欢喜的声音就像新生的竹子在中风摇曳发出的声音（轻柔低回）；发怒时声音像积聚了力量的雷暴平地生起（令人不寒而栗）；哀伤的声音则像用石头轻轻敲破薄冰的响动（断裂、不连续）；快乐的声音如大雪在风中飞舞回旋（轻盈飞扬），总的来说，以轻快清朗为最好。
解说：《神相全编》卷三也有专门论述声音的章节，意思跟《冰鉴》所述相似。
“论五音”：“五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之声。金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音。水音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者凶。”
“论声”：“夫人之有声如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短，神清则气和，气和则声润深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声多出于丹田之中，与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根也；舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是知声发于根而见于表也。”
正文：声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止若拍瑟。
译文：那种雄壮的声音，如果像钟声一样浑厚悠长，主人显贵；如果像铜锣似的浅薄而且尖厉，主人低贱。（有些男人）声音比较细柔，如果像雉鸡啼鸣一般（悠长清亮）为尊贵，如果像蛙鸣似的急促短暂则低贱。（好的声音）在远处听起来浑然有力，在近处听起来悠扬悦耳，话音一出像乘风飞升，话音落下则像高明的乐师奏出最后一个音符，用手按下琴弦，而余音不绝。
好的演说，好声音是重要因素解说：关于声音的论述，古代相书大同小异。据记载，汉代著名相学家许负也有专门论断。《许负听声篇》：“声小亮高，贤贵之极。语声细嫩，必主贫寒，兼须危困。女人雄声，终身不荣，良早殒，虚有夫名。男子雌声，妨妇多男。女声急切，妨夫一绝。诗曰：‘木声高唱火声焦，和润金声最富饶。土语却如深瓮里，水声圆急又飘飘。贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚。贫贱不离唇舌上，一生奔走不堪言。’声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清趣。太柔则靡，太刚则折，隔山相闻，圆长不缺，其乃贵人，远见风格。”
正文：大言不张唇，细言若无齿，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈。市井之夫，何足比数。
译文：大声说话的时候嘴唇动作幅度不大，小声说话的时候牙齿不露出来，这是上等的声音。如果语音直来直去，像野外牛叫一样；或者语速太快、语气急躁而且口齿不清，像深夜偷食老鼠嚼东西的声音；或者口齿不清，字句之间没有停顿，双唇翻飞、喋喋不休；或者气息跟不上，话出口时断断续续，发音不清晰，像小鸟啁啾，不知所云。以上种种，都是那些社会底层人士，没有评判的必要。
解说：作者说这段话显得高高在上，看不起广大人民群众，这个态度需要批判。但也再次说明，《冰鉴》是写给当时有意仕途的文人们看的。
正文：音者，声之余也，与声相去不远，此则从细处见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”者是也。
译文：“音”是“声”的延续，离“声”不远，这要从细微处分辨。贫贱的人说话有声无音（粗声大气，缺乏美感），善于钻营的人说话有音无声（情感不实，语音飘浮），正如俗话所说“禽无声，兽无音”类似。
解说：刘君祖所用版本此段第三句作“此则从细处，曲中见直。”语句不通，语音不顺，根据别本酌改。
所谓“禽无声，兽无音”，大概是说，鸟类鸣叫声浅，只听得它叽叽喳喳，没有气息作根基；野兽是直吼，声音往而不返，没有尾音，没有起伏变化。
听不懂别人说话，一般称之为“鸟语”正文：凡人说话是声，其散在左右前后是音。开谈若含情，话终多余响，不惟雅人，兼称国士；阔口无溢出，大舌无窕音，不惟实厚，兼获名高。
译文：人说出来的话就是“声”，声音前后左右散播开来（余音袅袅），就是话音了。开言而谈时似与对话者感情深厚，话完音不断、有回响，这样的人不但是情致高雅之人，还可能是谋国栋梁。嘴大但是说话不漏气、舌头大语音不黏滞（意即发音混浊，人听不清楚），这样的人不仅底蕴深厚，还会获得大名。
解说：这段是说，有些人不受本身生理条件的限制，说出来的话总是悦耳动听，这是贵人之相啊。
俗话说：“听话听音儿。”从发声原理上讲，声音好听的人运气也许都不差。