尊上有安小下敬躬：开宗明义，规则为先，方法论是捷径，是法门，是秘籍，是众望之所求。然教育之法，法无定法，无一劳永逸之法、无万能公式之法，只道是因材而教，因人而异，若求方法者，此山虽有路，可在别处寻，教授方法者，不以方法自缚，切莫自误误人。
----行文馆-李德鹏先祝为敬人才学教科书
神骨清·曾国藩语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。----《冰鉴》开门见山先观神骨
曾国藩是晚清的中兴名臣，在历史地位上和晚唐的郭子仪一样，都是凭一己之力救扶于大厦将倾之际，力挽狂澜为王朝续命之危，此谓“中兴”。
曾国藩极具文人修养，又善察人用人，并依此法触类旁通应用于军事和教育，在曾国藩著《冰鉴》之前，历来“相术”用于教育都是秘而不宣，孔子浅言此中奥秘，记录于《论语·季氏》曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。在其后，唯见张良知而不言，诸葛亮用而不教，直到北魏的刘劭写了一本《人物志》，才将其巧妙地从“相术”中抽离出一套体系，修饰文字，脱胎换骨极具儒风文气，而且刘劭晚年有志于教育，推广应用。到了隋朝，教育大家文中子王通不留片字，但他的学生皆是此中高手，其后大宋鸿儒王阳明偶用点滴，也被学生如获至宝一般尽数记于《传习录》中。
文人的清浊之辨
曾国藩先从“神与骨”入手，且言“文人论神，有清浊之辨”，这一句话是关键，为什么是“文人论神”？这是为了告诉读者这是文人的“文法”，不是其他流派的“相术”。神有“清浊之辨”，这是神的“相”，也可理解为神态外放的“气象”，有人一眼望去，只见明媚皓齿，眼神清澈，眉间自有英气，声音净爽，这样的“神”就是“清”，若见那人眉头紧锁，目光飘忽不定，声音尖嘶，言语模糊，面容郁结，这样的“神”就是“浊”。
曾国藩在此说“一身精神，具乎两目”，是说精神全在眼睛，但是教育要多方面观察，如果看不到眼睛呢？那就听声音，观口鼻，看肤色，这些也都有精神之象，但是望“神”观“气象”绝不局限于耳、眼、鼻、口的模样，明媚皓齿的气象也并不一定都是“清”，长相丑陋之人也不一定是“浊”，“神”与外表长相无关，只与“心性”有关，这一点的学习尤为重要，一定要越过容貌之“表象”，忘外而入内，忘貌而得神。
“望”神是怎么望？“观”气是怎么观？这也是关键所在，望神以神望，观气以气观。气有清浊之分，清可见浊，浊者自见不暇，更难以见清，所以为人师者，要自身清朗，以“吾日三省吾身”，时时洗练自我，身正气清，气清要养，所以才有“善养吾浩然之气”。神有大小之分，大可观小，小只能仰慕大，而不能观大，所以为人师，重自我修养，自己一定是大人格者，格局太小，何以观人？自然也教不了人，不要以为孩子小其神就小，神的大小，与年龄无关。
清浊易辨邪正难辨
“清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。”这一句是曾国藩的肺腑之言，诚不欺后辈。气象只是参考，不是根本，真正的关键是心性，曾国藩以“邪正”为标注，教育以“善恶”为标注，当下应用更委婉的标注是“对错”，所以为了更照顾大众心理，被更多人接受认可，我们还是说“清浊易辨，对错难辨，欲辨对错，先观动静”吧。
曾国藩说“静”有四种状态：“静若含珠”、“静若无人”、“静若荧光”、“静若半睡”。第一种“静若含珠”，是眼球如明珠，神光内敛；第二种“静若无人”，是清澈沉稳，旁若无人，这两种都是澄明清澈，神正气清的静气。第三种“静若荧光”，是萤火微弱，闪烁不宁，这种静是善于伪饰的神情，有智有能而不循正道；第四种“静若半睡”，是似睡非睡，若遮若掩，是奸心内萌的神情，深谋图巧又怕被他人窥见。
我们在此只解释了曾国藩的“静”，读者可以随即洞察，在自己身上演练，感知一下表现不同的“静”需要什么样的“心境”，由此对照，观察身边的人，便可慢慢有了感觉。“静”的对面就是“动”，能感受到“静”，自然也能感受到“动”。
“欲辨邪正，先观动静”这个是最直接的教育方法，在多年的“修身教育”实践中，家长说自己的孩子如何如何，作为师者只可听，不可偏信，家长的所有描述都是他们自己这扇窗看到的，只是一个视角，肯定不全面，所以要真正洞察细节还要观察分析，从何处入手观察为好？从“动静”处入手为好。千万不要如一般的心理医生那样只会坐下来和孩子聊天，只会靠言语反馈的信息分析，如同坐诊看病一样的询问方式就太片面了。
可以让孩子去做一件事情，看他（她）如何思考、计划、交流、行动、答复，这个过程有“动静”，动是做事，静是思考，小事验证，在这个过程中通过“指正”看其学习能力，通过“批评”看其反思能力，通过“提醒”看其思考能力，通过“困境”看其抗挫能力，通过“协作”看其容忍能力，最终通过“成败”看其器识大小。
《冰鉴》的教育用法
读《冰鉴》不可陷于“相人”之法，“相术”的渊源和规则我们暂且不讲，教育者只能遵循教育的规则，“教化”与“相术”是两条路，“相术”是察鉴定性，《冰鉴》走的是为方便用人这条路，不牵扯到对人的“修正”，“教化”是为了因材施教，走的是“化”这条路，使愚者智，顽者廉，心智开窍，性情转化，以“修正”为目的。
当读者阅《冰鉴》不是为求“方法”以看人，而是有取“药方”以救人的心态时，也便有了教育的视角。
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李德鹏建文化产业平台传中华文明智慧，中言科技一直在努力！