北京中科专家 https://yiyuan.99.com.cn/bjzkbdfyy/yyzj/260588.html说起文言文，对于大部分人来说，它是学生时代的一大阴影，一座人人都要攀越的陡峰。因为很多生僻字加上古汉语语法难懂，连同正文下面一大堆的注释一起，那密密麻麻的文字蜂拥进脑子里，搅得脑袋如同一团浆糊。《世说新语》是古籍中入手难度较低的志人小说，它篇幅短小、语言简练，故事充满趣味性，阅读门槛相对较低。鲁迅曾评价它：记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。其塑造人物所散发的艺术魅力极具感染力，其中人物的魅力来自于魏晋名士真风流的高洁气韵。冯友兰先生非常欣赏魏晋士人的精神风貌和内在品格，懂得他们旷达洒脱、飘逸不群、情真而炽烈的背后蕴含着复杂宽远的精神内涵。他在《论风流》中提出，真名士要具有玄心、洞见、妙赏和深情四个特点。图片引用自动态漫画《世说新语》魏晋时期的名士们在谈玄论道的社会思想影响之下所表现出的知行合一，他们大多行事任诞洒脱、不拘于物、不重礼节，喜好纵情于山水之间，这就是魏晋名士至情至性的真风流。魏晋名士的至情至性：玄心在古时的历朝历代封建集权制社会下，集体意识通常都凌驾于个人自我意识之上。魏晋时代是一个个体自觉的时代，名流世家大族的名士们都追求自由和精神解放，深爱老庄的玄学思想，超然于物外，随时随地特立独行是他们个体思想高度自由的体现。“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。在这样动荡乱离的社会背景下，纯粹练达的精神个体与社会污浊的大时代环境碰撞，注定只能留下血与泪。离经叛道、蔑视礼法、放荡不羁是他们宣泄内心不满，妄图摆脱和反抗现实的行为。嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：哀孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。（《世说新语·雅量》）嵇康面对政治高压的不畏惧，临刑谈奏绝唱《广陵散》的从容气度，将生死都超脱的玄心哲思，让芸芸众生莫能企及。在他看来，社会的黑暗动乱和统治阶层利益博弈的倾轧，让他敢于以一己之躯相抗，人生的价值已经高于个人的生死荣辱。图片来自动态漫画《世说新语》值得注意的是，《世说新语》中还涌现了一批天赋异禀的儿童少年，与人交谈时他们往往能旁征博引、机捷应变，面对杀戮血腥亦是从容不迫。孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：冀罪止于身，二儿可得全不？儿徐进曰：大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？寻亦收至。（《世说新语·言语》）从中外惶怖到二儿故琢钉戏，了无遽色可见孔融二子的从容不迫。当孔融希冀能保全孩子时，其子却道：大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？孔融儿子可谓幼而有识，不但具备认清事物形势发展的洞察力，而且小小年纪便将生死大事超脱于身外，其敏慧的思辨格局远超成人。魏晋名士的至情至性：洞见《世说新语》中儒释道的思想兼容并蓄，与当时时下流行的谈玄论道的清议之风大有关联，老庄、佛学的盛行，使魏晋名士不仅看重儒家思想，也通晓玄谈佛理。魏晋士人普遍追求超脱于身外之物的玄学哲思，往往擅长用简练言语发表深邃观点，洞察世事而岿然不动。《德行》第36则记载了谢安与夫人的对话，夫人认为谢安未曾亲自督促教导孩子，言语当中颇为不满而谢安则表示我常自教儿。谢安所谓常自教儿意指他以身教儿，而非用言语。图片引用自动态漫画《世说新语》谢安言简意赅地将身教而非言传的教育方法表述出来，与妻子一问一答的言语机锋之间透露出对于孩子教育理念的身体力行。竹林七贤之一的王戎少时见道旁有结满李子的李树，旁边有很多小伙伴争相去摘，只有王戎不动声色，别人问他为何如此，答曰：树在道旁而多果实，果实必定是苦的。小伙伴尝过李子之后，果然如此。王戎幼时便聪慧达识，有着超出同龄一般孩子的见解，可见其对事物敏锐的洞察力。洞察世事离不开对人生古往今来和宇宙万物的深邃思考，魏晋世人用言语机变和放荡背俗的言行为盾，以坦率随心和玄思辨理为矛，去对抗时下动荡不安、颠沛流离的时代洪流，留给后人无限的遐想和追慕。魏晋名士的至情至性：妙赏任诞篇中，子猷访戴在一个大雪深夜欲拜访老友，到老友门前却折返而归，旁人问他，只道乘兴而行，兴尽而返，不必见戴，行事全凭个人的心情不受外物干扰，一切都唯心而已，何其潇洒恣肆。在王徽之（字子猷）看来，见不见朋友都不要紧，关键在于自我情感的抒发和享受过程的快乐。图片引用自动态漫画《世说新语》既然在过程中得到了精神的满足，那最初想要的结果也就没那么重要了。遵从内心、享受人生才是魏晋士人心中最重要的乐趣，重视过程而忽视结果，是他们追求自我的美学构建，与外物无关，与自身有关。对待自己坦诚率真，看待万事万物都细腻敏感，常常于细微之处捕捉到对生命的感悟。这种对自我的
转载请注明：http://www.aierlanlan.com/cyrz/8976.html
