中国形意拳创始人李老农（名飞羽，字能然，世称李老农，亦有李洛能之称）的师承，一百多年来，众说纷纭。有言没有正式拜师者，他是集百家之长“自学成才”的；有的说他师承山西祁县心意拳师戴文雄或戴龙邦，有的则说他并不是戴氏心意拳的正宗传人，而是旁支衍生，曾学艺于郭维汉……
为了澄清历史，辨析误传，笔者对一百余年来的史料、著作、文献进行了核对、比较，对李师的生平履历进行了考察，对李师所生活的地方进行了实地采访。现将结果列述如下，供大方之家品评。
一李老农拜师戴龙邦无机无缘
先从戴龙邦的生卒年说起。由于年代久远，地域辽阔，我略加梳理，起码有十多种说法。谁的更符合史实呢？
当然应该是戴龙邦的家乡山西祁县县志办的官修志书《祁县志》和中共祁县县委宣传部编辑的《祁县名人》可信度高。
据《祁县志》页记载，“戴龙邦（——）”；《祁县名人》记载的则是“——”。相差约7岁，应该说差别不大。笔者比较，倾向于后者，因为清雍正三年（）少年的戴龙邦随在秋浦（池州）经商的伯父，（因为“过继”的关系，亦可称父亲）拜曹继武为师学习心意拳，按前者，五六岁习拳，似乎偏早。因笔者觉得戴老爷子的生卒年以——较为客观。
李老农的生卒年也众说纷纭。太谷李老农亲传弟子李广亨在光绪十六年十一月（）的“笔录”里记载，他的师父生于清嘉庆八年（），清道光十六年（）到山西祁县投奔戴文雄大师学艺。
年河北深州所建的“李老能祖师纪念碑记”里载“祖师……生于清乾隆六十年癸酉（）……三十七岁拜戴龙邦为师学艺十年。”
问题就出来了。按山西太谷年李广亨的“笔录”记载，年李师来祁县拜师的时候，据《祁县志》，《祁县名人》的资料，戴龙邦已经作古二三十年了；若按深州“李老能祖师纪念碑记”载，李师生于年，那么，其37岁时到山西祁县是年，可是，当时戴龙邦“入土为安”也是二三十年前的事了。
因此，从比较可靠的史料记载来看，李老农是没有机会见到戴龙邦的，当然更不可能投师戴龙邦学艺。
二李老农师从戴文雄有依有据
1戴龙邦安徽秋浦师从曹继武学得心意拳后，不久便赶上了雍正皇帝颁布“禁武令”：禁止民间人士佩戴刀剑行走，禁止百姓拳斗，禁止民间擂台较技，违者依律论处，擂台死伤，按杀人论罪。
所以，这期间民间武术的发展受到了极大的限制。
乾隆十五年（），戴龙邦遵师命返晋，途径洛阳时，在同门马学礼书室作《心意六合拳序》。
回归祁县后，慑于大清政府的禁武令，戴龙邦即将心意拳禁锢，只传子、侄及内亲。直到临终，仍留下遗嘱：“心意拳不得外传。《祁县志》里也有记载，“戴氏心意拳形成后，传拳极严……（直到）家境败落，此拳（才）开始外传”。
因此，一代宗师戴龙邦之名，甭说外省外地，即使是祁县和毗邻的太谷，当时也是鲜为人知的。
2戴氏心意拳的扬名是始于戴文雄（山西祁县《祁县名人》：戴文雄生于清乾隆四十二年（），卒于清同治十二年（），字叶梦，乳名二驴，又名二闾，亦写作文熊）。
戴文雄乾隆初年，自然沿袭着先皇的“禁武令”。不过，长期的社会稳定，势必带来经济的繁荣。乾隆中叶以来，晋商崛起，太谷、祁县、平遥一带，名商大贾林立，于是，护院保镖业有了空前的市场。
出生武林世家的戴文雄自然而然地步入了镖行。据河南佘旗的县志资料载，广盛镖局于嘉庆六年（）成立，山西祁县人戴二闾任镖头。由于武功超群，戴二闾享誉江湖，位列”华北三杰”之列：他们是心意大师戴二闾，铁腿镖师左二把，神枪面王王正清。
据历代前辈相传，戴二闾扬名京津晋冀是源于他镖行沧州而破了“镖不喊沧州”的规矩。就文字记载，笔者所见到最早的是李广亨先生写于光绪十六年（）十一月的“笔录”里一段文字：“……二闾无奈，只好奉陪，让过三招后，连连进击，以心意特技，连胜沧州三拳师，镖车通过，并结识了尹玉文等……从此戴二闾名声大震。”
李老农“在沧州学艺时闻山西戴二闾之名，于三十四岁即不远千里到山西祁县投师学艺，多次求见，均被拒之门外。”后来被他春夏秋冬终年为戴家免费送菜的赤诚之心感动，才在母亲的督促下，打破戴龙邦“戴家拳不外传”的遗训，首开了接受外姓人李老农入门的先河，这时，李老农已三十七岁，戴龙邦去世已经二三十年，拜年近六旬的戴二闾为师，应该是顺理成章的。
3李老农亲传弟子李广亨年的“笔录”“李公飞羽事略”里有载：“他从小酷爱武艺，学过长拳、通臂、孙膑等拳，在沧州学艺时，闻山西戴二闾威名，于三十四岁即不远千里到山西祁县投师学艺……”
李落能4《祁县名人》中也有如下记载：“道光十六年（），有河北李洛能者慕名来到山西祁县小韩村向戴文雄求艺。李洛能一边在祁县种菜，务农，一边拜在戴文雄门下习艺。因其种菜务农之技优于当地，故当地人将之尊称为‘老农’。”
5戴魁弟子郭应田（曾任晋绥军驻长治团部参谋长）于二十世纪四十年代所撰《戴氏心意拳术学》，其中记述的是戴龙邦——戴文雄——李老农——车毅斋。
上世纪八十年代曹继植、岳建祖著《心意拳传奇（心意拳演义）》，首次出现了李老农“师承”郭维汉，但究竟是“传奇”、“演义”之类，并非志书，因此，没被史学界认可。
车毅斋三车毅斋碑文用语精准，表述明确
车君毅斋纪念之碑现立于车君家乡山西省太谷县贾家堡“车毅斋纪念馆”。多少年来，春夏秋冬，前来瞻仰者络绎不绝。
碑正面：“清花翎五品军功车君毅斋纪念之碑”。
碑背面是纪念碑碑文：
拳术,中国绝技也。有少林内外家之别。吾郡则自咸同间此术独盛。一曰王长乐弟子,一曰戴文雄弟子。长乐,交人；戴氏小字二闾,则祁人也。戴氏祖传心意拳,少林外家支派,外传李老农。老农为吾世丈孟绰如先生座上客,再传车毅斋。时予家客有燕人冯四者,亦精拳术,且能只马入乱贼中夺妇归。若论拳术,自愧不如老农甚，而毅斋得老农之术特精。尝游津,遇日人,知毅斋名,较剑术。日人奋然临,毅斋慢然应,倭败色沮,愿师之。毅斋婉谢焉。人问其故,毅斋曰:“岂可使吾国绝技而传之外人耶?!”毅斋平日于治田外,别无事事。遇人恂恂不自足,而独于恤贫济孤事,不少吝。予家旧有商业在斜阳寺前,燕人宋氏父子实经营之。宋氏亦心意拳术中人也,述毅斋事绝详。毅斋死,予以纂入县志方技传内。而毅斋门弟子王凤翙等立碑纪念,问序于予,不获辞,因略述其事如右。毅斋名永宏,行二,世居桃园堡,今为贾家堡人。
榆次常赞春篆,同邑孙丕基撰,同邑武中洲书。
（原文没有标点，为易于读者接受，笔者予以断句）
研究碑文之前，我们不妨先了解一下碑文的撰写人孙丕基先生。
据《太谷人物志》69页载，孙丕基（——）字弼宇，出生书香门第，清光绪举人。在任山西静乐县知县（县长）离任时，百姓十里相送，并赠“万民伞”；任湖南永绥知县，其政绩勒于碑石，立于道旁。
辛亥革命后，任山西省参议员；山西大学邀请他任教，能“语惊四座”。不久，他告别仕途，回归故里，兴办私塾，潜心传播传统文化。曾先后主持编修《太谷县志》。形意宗师车毅斋津门大败日人为国争光的事迹被他亲自载入“方技传”，以流芳后世。年，日寇占领太谷，用刺刀逼迫他“出任”太谷伪职，先生知道鬼子对自己撰写的车君毅斋纪念碑文“倭败色沮,愿师之”恨之入骨，岂能放得过他？于是，自撞军刀而亡，时年69岁。
先生生于太谷，兼县志编修主笔，对家乡的名人掌故，历史沿革一清二楚，对车毅斋更是崇拜有加，据前辈所传，孙先生常常去贾家堡拜访车毅斋前辈，对形意拳的来龙去脉颇为