魏晋南北朝是一个动荡的时代，
王朝更迭频繁，征战不断。
魏晋南北朝是一个残暴血腥的时代，
不同利益集团争权夺利，杀戮频频。
魏晋南北朝也是一个绚烂的时代，
士人阶层逐渐挣脱经学的束缚，
一跃成为主导社会潮流的中坚力量。
在竹林七贤的倡导下，老庄学说成为显学，而印度佛学的传入，也为中土学术注入了新鲜血液，最终形成玄学思潮。
魏晋士人所思考的哲学命题已远远超出了儒学的范畴，诸如才性同、才性异、才性合、才性离的问题，极大地拓展了人们的视野，开启了更广阔的思维领域。
印度人热衷于辩论，魏晋时期的清谈之风或许就是受印度人的影响而形成，而清谈之风也促进了思想的进一步活跃。
思想的活跃必然带来丰厚的收获，《世说新语》堪称这一瑰丽多姿时代的浪漫画卷。
当代学者普遍将《世说新语》视为志人小说。
《世说新语》之“世说”，意指世人之说，即“街谈巷语、道听途说”的野史，这是历代著录将其归入“小说”的原因。
《世说新语》的性质应当属于野史笔记。
正因为《世说新语》的内容大多出于里巷传言,所以其真实性是存在疑问的。
但里巷传言也具有真实的一面，如《俭吝》中有数则关于和峤、王戎吝啬贪财的故事，这些故事都不足为信，但却真实地反映出世俗之人对名士们的偏见。
和峤生性极为节俭，家里有品质优良的李树，他的妻弟弟向他讨要，和峤心疼，就给了十来颗。
王济那个生气啊，趁他上班的时候，带领胃口好的少年人,拿着斧子到果园去，饱餐一顿后，把树砍了送了一车树枝给和峤，还问他:“这些跟你家李树比怎么样?”
和峤很无耐，但也没办法，只有尴尬的笑了笑。
“和峤性至俭,家有好李,王武子求之,与不过数十.王武子因其上直,率将少年能食之者,持斧诣园,饱共啖毕,伐之,送一车枝与和公,问曰:“何如君李?”和既得,唯笑而已.”（选自《世说新语·俭啬》/沈海波编著）
西晋时期奢靡之风盛行，石崇王恺争豪斗富的故事就是最鲜明的写照。
但和峤却并不以物欲为欢，而是过着俭朴的生活，节俭在竞事铺张者眼中也就变成了吝啬，这自然会被名流视为异类。
杜预甚至认为和峤有“钱癖”。
其实，和峤看到王济送来的树枝后，“唯笑而已”，由此就可以知道他的气度绝非贪财吝啬之徒所能比拟。
这样的一个人物，显然无法和守财奴联系在一起，节俭原本应是士人的本色，但在西晋的社会氛围中却受到异议，诸多士人都因此被刻画成了吝啬鬼(如王戎)。
王戎节省吝啬，他的侄子结婚，只送了一件单衣，后来他又把单衣要了回来。
“王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。”（选自《世说新语·俭啬》/沈海波编著）
王戎作为竹林七贤之一，这一事实已足以表明其品德、趣味、格调之出众。
趣味高雅之人不可能有贪吝之个性，而嵇康、阮籍等高士也不可能与贪吝之徒交游。
据《德行篇》第二十一则记载，王戎之父王浑去世后，其旧属相继致赠数百万奠仪，王戎一概不收。可见，王戎并非贪财之辈。
西晋社会物欲横流，贵族阶层处于奢靡无度的生活状态中，和峤、王戎等名士虽然富有，却不愿随波逐流大肆挥霍，所以他们在世人眼中就成了异类，也就是吝啬鬼，各种挖苦讥讽他们的故事也就随之附会而生。
不受故事表象的蒙蔽，真正认识其真实的一面,需要通过考证。
泰斗级研究专家沈海波教授最近重新编撰了《世说新语》，加入独家解义，诠释故事背景、解读故事寓意的著作。
除了对《世说新语》作注译，帮助普通读者克服古文阅读障碍之外，同时对每一则故事进行解析，以便深入理解。
看的时候都不是会心一笑，而是哈哈大笑。一个个雅谑有趣的故事，三言两语交代完毕。再看注解与解义，大呼痛快。
魏晋士人真是有风格，就这么直接，就这么豪爽，爱谁谁，爱咋咋地。有的看得我瞠目，有的看得我捧腹。
桓温的英雄气概，王敦的刚毅可爱，谢安的超世脱俗，顾恺之的画龙点睛，王羲之的神采奕奕，庾亮的沉稳冷静，刘真长的能思善辩，嵇康的狂放真挚，跃然纸上，魏晋风云人物仿佛跨越千年，来到我们的面前。
好一个多情而狂放不羁的魏晋朝，好一个论天谈玄的闲雅社会，聊聊数语就将魏晋风流勾勒得活色生香。
by：《世说新语》/沈海波编著