《世说新语》是一部古代意义上的“小说”书，孕育于南朝刘宋时间，体例要紧记叙从东汉末到东晋表层社会名流的言行。
一部著做也许被称为典范，必需在民族的文明史上具备非常的并且是不成代替的代价，必需容载了充分且具备要紧意义的文明讯息，并对民族文明的进展孕育过不成无视的影响。
《世说新语》是一部采辑旧文编理而成的书，体例又可是分门胪列篇幅短小的人物故事以致名人的三言两语，它何以可置于典范之列呢？简捷地说，魏晋是华夏史乘上一个转机性的时间，社会的政事构造、头脑文明、文学艺术在这短暂间都产生了要紧的变动，士族阶级则是魏晋社会的中坚，而《世说新语》一书恰是颠末汇辑百般相关文件质料并加以粉饰整治，聚合显现了魏晋士人的精力容貌，从而反响了魏晋头脑文明的原形特点。
尽管它的体例别离而言梗概悉数因此前就曾经存在的，然而，不单本来收录那些质料的书本大多散逸，并且，假若不是颠末编撰者有抉择地博采群书重加整治，上述成效也并不能如斯显明地呈现出来。恰是做为魏晋头脑文明的聚合载体、魏晋士人精力风采的聚合呈现，《世说新语》具备了成为典范的前提。
其它须要增加一句：当咱们讨论《世说新语》的代价时，是把刘孝标注包括在内的；由于刘注在援引百般质料对原书加以补证时，客观上也起到了与原书雷同的影响。
一
士族权力的崛起和门阀轨制的孕育是一个史乘流程。梗概地说，士族是由处所性权力进展起来的贵族阶级，他们占有雄厚的经济原形、优秀的文明资本，其所统驭的依靠生齿在须要时便可转机为自力的军事力气；士族成员颠末入仕介入国度的政事运动并守护家眷的权力，并由于前提的优秀孕育累世官宦的情况，同时士族的不同家眷之间又颠末婚姻相干互相连结，强固和增添他们做为一个非常社会全体的力气。
个别以为，曹丕建魏之后施行“九品中正制”标识了国度对士族特权的认同，同时也标识了门阀政事的创造，而最为典范的门阀政事则孕育于东晋。在门阀政事时间，浮现了一种已往所没有过的皇权与士族权利平行存在、互相制衡的政事构造。皇权尽管在理论上仍被视为最高的权利、国度的意味，但究竟上它并不能取缔和高出士族的权利；在有的岁月里，皇权理论上成为一种虚设的东西，对国度强大事件完整落空了节制。道理很简捷：在其余情况下，政客权利是由皇权派生的，士族权利则完整创造在自己力气的原形上。
当咱们说“魏晋士人”这个观点时，并非专指士族阶级中人；它的事理要朦胧一些，范畴也大很多。好比“单门寒士”也是“士人”的一部份，他们在许重情况下和士族——又往往被称为“世家富家”——正值是对抗的。但魏晋时间士族做为社会的中坚，他们的头脑和乐趣势必会影响和独揽周全“士人”全体。鲁迅以为，从《语林》《郭子》到《世说新语》，这种“志人小说”的盛行，与个别士人须要仿效高档士族的辞吐活动有很大相干，这是可托的。
在汉王朝趋势崩溃、士族权力不停生长、社会产生粗浅变动的史乘流程中，做为维持大一同政事的国度意识样式而存在的儒学也逐步陵夷。固然，儒学并没有从社会政事生存中退出，儒学的某些体例（如对于“礼”的探求）受正视的水平以致高出前辈。但它的独尊性的威望名望已不复存在，自东汉后期以来，在对儒家典范加以新的阐释的同时，老庄学说不停隆盛，释教头脑流布日广。
因而魏晋成为自春秋战国之后又一个头脑解脱、异说共存的时间，于是也是头脑史上创获尤为充分的时间。《世说新语》尽管并不收录长篇大论，但它所记人物言行，却伶俐地反响出这短暂间上述要紧特点。
《世说新语》往往被称为一部纪录魏晋哲学清谈的书，这尽管不敷通盘，但也揭破了这部书的原形特点。所谓“哲学”，是一种会通儒道、从而又合并梵学的学说，盛行于士族社会。
它波及的题目很多，但究其底子，也许说哲学具备浓郁的形而上性质，它