（本文含有虚构创作，请理性阅读）
就像西欧的但丁，在中世纪和近代史上，都是第一个出现的，
而大禹，则是第二个出现的。
他既可被视为中国最后一个原始社会，又可被视为新式阶级社会最早出现的人。
01
禹的可贵之处，就是他在摒弃一个已经落伍、行将落伍的社会的同时，还充分汲取了几千年来传承下来的丰富思想营养。
因此，作为一位先驱，在新的历史时期，他的血脉中仍然流淌着我们所熟知的祖先的血。
他的声音，他的笑容，他的容貌，他的精神，他的衣着，他的圣洁。
而且，他所做的一切，都是在悄无声息中，将旧世界掩埋，再创造出新世界。
是传统社会的道德典范。
帝舜提倡人们说什么就说什么，也就是把禹当成了自己的榜样，用自己的话来激励人们学习禹的精神。
这就对了，在新兴的私有制社会里，他是一位勇敢的先驱者，他把皇位传给他的儿子禹，不惧旁人的议论。
何谓“批判性”，其生平功绩正是“批判性”的最佳注脚。
02
对于春秋战国时代的大禹，所有人都有一个共同的理解，虽然每个人的角度和理解都不一样，但是对于他的评价却是一致的。
孔子对禹有一种精神上的崇拜，他说：“禹无所见”是真的。
不食而至，孝敬鬼神；不食而至，不食而至，其福也。
勉力北伐，力所能及于钩序，禹无所见也。
孔子说这句话的时候，语气是非常激动的，他夸奖自己的努力和大公无私，这句话的意思就是：“我对这个人没有什么可挑剔的了。”
而孔子的私塾弟子孟子，不但被大禹的人格魅力所折服，而且把禹的子嗣制度直接移植到了别处。
万章向老师传达了这样的信息，他说，很多人都认为，禹的儿子传给别人，是一种道德败坏的征兆，代表着禹的人品已经大不如前了。
面对世人的非议，孟子断然否定了这一主张。
显然，“义”和“非“义”都是相对的，在不同的历史环境中，对“意”的理解也是不同的。
当私人财产的存在是公开的、秘密的时候，它就像下雨一样，是意志的一种表现。
孟子把大禹当作圣人，墨子却把自己当作“禹”的传人。
03
先圣与汤王，仁爱天下百姓，尊崇鬼神，所以天福被立为皇帝，自以为仁爱天下，其根源，就在于大禹，而大禹，就是他的子民。
墨家的大人物们，衣食无忧，行为举止皆仿效大禹，他们是大禹精神最忠实的信徒，也是各家思想的集大成者。
吕不韦一向不轻易夸奖人，但说到大禹时，却不由肃然起敬。
他着重夸奖了禹对贤者的尊重。
他在书中写道，“一木而三桌，一石而三起”，是为道之道，通自己所不能通。
通自己的不足，不与物，不与人争。
正因为如此，他才能在治水的时候，得到那么多人的帮助。
就连一向不愿独处的庄子，也加入了讨论，对禹的人品和道德赞不绝口。
他赞叹禹治水的功绩，说大禹能把治水的事业扩展到九州，实在是难能可贵。
这是《庄子》一书中的记载。
墨子所称禹，禹至鸣川三百，支川三千，数不尽，且常以驼峰为道场，遍观天下河川，以雨治疾风。
治理天下，最后却成为一个行动不便的瘸子。
即使如此，他也沿着治水之路，在治水之路上狂奔。
庄子总结道：“大圣禹也。”
总而言之，他对禹的评价，就是禹是一位非凡的圣人，其所作所为，足以影响世界。
04
我们举出诸子对众口一词的褒奖，就是想要破解千古奥秘。
作为一个为新时代而奋斗的先锋，他得到了所有人的认可，也得到了所有人的认可。
他身上散发着一种普世价值的光芒。
禹并不打算为了放弃一个旧世界而放弃它的全部，而是坚定地抓住了传统的普遍价值精神。
这种大公、无私、利他、为民的精神，使得孔子在人们心中成为了真正的圣人。
正如禹所说的那样，没有人会怀疑他，也没有人会反对他。
大禹的“普世精神”延续至其晚年，从而排除了许多先驱者中的“晚节不保”现象。
十三年的治水，对他的身体造成了极大的伤害，他的皮肤被太阳晒得发红，甚至开始溃烂。
他再也无法挺直腰杆。
因为腿骨的缘故，他走路的时候总是一瘸一拐的，所以被人戏称为语部。
他虽然消瘦，但精神尚可，事关九州苍生的大事，禹从不会耽搁，等到明天再处理。
“五岁一次，寻兽并遵从”，这就是禹的晚年生活。
那时候他已经六十多岁了，身体也很虚弱，但他还记得自己游历九州，祭天的那一年。
他要求他的部下尽早为他作好准备。
指挥官有些为难，病得这么重，怎么还能出去巡逻？
他回答得清脆而清晰：
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