《世说新语》全文诵读说明
前段时间，我为大家介绍了上海同济大学刘强教授撰写的《世说新语通识》，并说那本书是通往《世说新语》的阶梯，我在《世说新语通识》的引领下，变成了一个不折不扣的《世说新语》迷，为了证明我说的不是空话，接下来我还将为大家全文诵读《世说新语》三十六个门类一千一百三十条，在欣赏趣味盎然故事的同时，学习刘义庆高超的文学技巧，找到一些脍炙人口佳言名句的出处，认识何晏、王弼、卫玠、王羲之、谢安等一个个士人鲜活的形象，了解当时社会的生活和思想情况，进而感受那令人神往的魏晋风度。
《世说新语》三十六个门类一千一百三十条有长有短，我在诵读过程中也尽量保持一条文本一条语音，但对于一些过短的内容则会合并录制。《世说新语》毕竟又是一本文言集，历来对它的注释和翻译众多，我也会尽自己所能找多个版本，加上自己的理解进行取舍，对于一些有明显争议的，我也会一并录入，让路过的朋友自己去做判断。
我这也是一种“囫囵吞枣”的读书法，如有读的不对的地方，请方家指导。
话不多说，我们一起进入“德行第一”的题解
德行第一
《世说新语》共分三十六个门类，列于卷首的德行、言语、政事、文学，是所谓的“孔门四科”。《论语·先进》:“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”孔子数千弟子中，佼佼者分占这四科之冠。从汉代开始，这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则，所以，就有了“仲尼之门，考以四科”(《后汉书·郑玄传》）的说法。
德行，指人的道德品行。郑玄注《周礼·地官·师氏》曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”其内容不外乎儒家所提倡的忠孝节义、仁信智礼等道德规范。
德行门共有四十七条故事，所谈的是刘义庆认为值得学习的、可以作为准则和规范的言语行动。涉及面很广，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念，内容丰富。 忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，本书必然加以重视。所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固家庭的基础，这里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而泣鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子得到“纯孝”之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的，例如第38则说范宣小时候懂得孝敬，长大后“洁行廉约”，操守可嘉。孝顺又和敬老尊贤密不可分。敬老也是古人赞赏的美德，第33则记下谢安小时借老的故事；至于尊贤，在好几则里都曾涉及。 篇中还强调自身修养的重要性。不能自命不凡，要处处谦虚谨慎；应该心平气和，喜怒不形于色；不怕犯错误，知过必改才是有德；生活要俭朴，不能暴殄天物，连掉落的饭粒也要捡起来吃；为官要清廉，不能汲汲于名利。保持情操高洁，追求高尚的事业，以发扬名教为己任。在对人关系上，提倡慎于待人接物，与人为善，不轻易褒贬人物；要重人轻物，仗义疏财，以至重义轻生；还有知恩必报，有福同享，有难同当等等。这多是值得肯定的。其中一些主张跟政治统治分不开。例如第15则记阮籍“未尝臧否人物”。第16则记嵇康是“未尝见其喜愠之色”。这都透露出当时司马氏统治的阴森恐怖。 每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，对事的取舍。例如人们认为隐士是清高的，并不把归隐看成逃避现实的表现，所以隐士也成了高洁的名士而受到尊敬。又如强调做人要旷达，气量恢宏，兼容并包，“如万顷之败”，虽深不可测，也同样受人尊敬。此外，一些不符合礼制的做法也在反对之列，反对这类做法，也正是维护道德的表现。例如第35则反对不符礼制、没有节制的祭祀；第39则认为离婚是一种过错；第23则反对放荡不羁等。 这些故事生动而感人，说明魏晋时期虽处乱世，但人们对德行的重要性，仍给予了高度的重视。道德品行是适应社会和统治阶级的要求而产生的，必将随着社会的发展而有所改变。我们现在读这些故事，在反对某些陈腐道德的同时，也必须承认历史上某些正确的道德观念及优良的道德传统，还是值得继承和发扬的。
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