“世尊拈花，迦叶微笑。
正法眼藏，涅槃妙心。”
神也者，妙万物而为言者也。妙心，《丁福保佛学大辞典》曰：“心体不可思议，称之曰妙。《圆觉经》曰：‘如来圆觉妙心’。”
妙，《正韵》均曰：“音庙。神妙也。”
《易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
老子《道德经》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
《庄子》：“自吾闻子之言，九年而大妙。”
刘劭《人物志》：“尤妙之人，含精于内，外无饰姿。”
鸢飞于天，鱼跃于渊。“妙心“初出佛典。
《大方广佛华严经·普贤行品》有十种胜妙心，“何等为十？所谓：住一切世界语言、非语言胜妙心，住一切众生想念无所依止胜妙心，住究竟虚空界胜妙心，住无边法界胜妙心，住一切深密佛法胜妙心，住甚深无差别法胜妙心，住除灭一切疑惑胜妙心，住一切世平等无差别胜妙心，住三世诸佛平等胜妙心，住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。”
宋契嵩禅师以《六祖坛经》为诸佛妙心。
《坛经赞》曰：“《坛经》者，至人之所以宣其心也。何心耶？佛所传之妙心也。大哉心乎，资始变化，而清浄常若，凡然，圣然，幽然，显然，无所处而不自得之。圣言乎明，凡言乎昧。昧也者，变也；明也者，复也。变复虽殊，而妙心一也。”
又曰：“夫妙心者，戒定慧之大资也。以一妙心而统乎三法，故曰大也。”“夫妙心者，非修所成也，非证所明也，本成也，本明也。……天下百世，虽以书传，而莫得其明验，故坛经之宗举，乃直示其心，而天下方知卽正乎性命也。”
《景德传灯录》卷一：释迦牟尼佛，说法住世四十九年后，告弟子摩诃迦叶：“吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法将付于汝，汝当护持。”并敕阿难“副贰传化，无令断绝”。而说偈言：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧迦梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。”
南师怀瑾先生在《禅宗与道家》中说以《禅宗的中心及目的》为题，对上述记载做了讲述：
“释迦在灵山会上，拈花示众，所有大众，都默然不语，不识他的宗旨所在，只有迦叶尊者，破颜微笑，释迦便说我有这个法门，‘正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付与摩诃迦叶’，这就成为禅宗开始教外别传的公案了。实际上，教是理，教外别传是‘即此理，即此事’，也便是‘事理双融’直截了当的果实。花开花落，无非涅槃妙心，天机自在活泼泼的妙用，拈花者是谁？花是谁？能拈者是什么？所拈者是花？非花？是花在微笑？是迦叶在微笑？微笑者是谁？谁在微笑？迦叶在笑花的微笑？或是笑释迦拈花在多此一举？或者花在微笑释迦多此一拈？迦叶多此一笑？或为全是？或为全非？或为此中无是无非，花便是花？拈花便是拈花？微笑便是微笑？此中大有‘鸢飞于天，鱼跃于渊’的气象？或为‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗’的境界？大有问题，或毫无问题，真是一番绝妙的作略与课题，然而它是那样的轻松，这样的平实。
由释迦的一拈花，迦叶的微笑开始，把释迦过去所有说法传心庄严肃穆的压力，一扫而空；犹如使人行遍千山万水，去找一个归宿，经历苍茫无涯的途程，最后到了‘山重水复疑无路’之处，忽然冲破一层薄如轻纱的迷雾，眼前一片平坦，草长莺飞，鸟啼花笑，无限生机，都来心头眼底，此时找到了身心性命的生命真实面目，别有会心，付之嫣然一笑。正如玄奘大师所说的‘如人饮水，冷暖自知’的滋味，迥非局外人可得想象而知，这真是涅槃妙心，教外别传的微妙法门，决非意识思议可及。到了中国以后，从达摩的直指人心，见性成佛，只在片言指示之下，便使二祖慧可得到安心法门之后，经百余年间，五传而到六祖慧能，开展盛唐禅宗的规模，此后禅宗的教法，如马祖道一禅师等人以次，大如释迦拈花，迦叶微笑的作略；或扬眉瞬目，或一棒一喝，或竖一指，或吹布毛，或见桃花而悟道，或闻钟声而彻悟，大多都在平常日用之间，最平实的生活机趣里面，而彻悟到最奇特幽玄的妙谛，所谓言下顿悟，所谓明心见性，立地成佛的法门，就如此简便而已。”
○编录丨善业文化
玄之又玄，众妙之门。