庄子逍遥篇①，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外②。支道林在白马寺中③，将冯太常共语④，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
支道林造即色论⑤，论成，示王中郎⑥。中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？⑦”
王逸少作会稽⑧，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰⑨：“支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域⑩，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门。支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
①逍遥：《逍遥游》，是《庄子》中的第一篇，论述了万物要无所依靠，才能逍遏自得的思想。，参见本篇第17则。
②可：一本作“共”。拔：突出；超出。
郭子玄，即郭象，河南洛阳人。西晋玄学家。少有才理，好《老子》、《庄子》，能清言，常闲居。辟司徒掾，稍迁黄门侍郎。东海王司马越引为太傅主簿，甚见亲委。任职专权，为时论所轻。为当时玄学大师。
向秀（约年-年），字子期，河内怀（今河南武陟）人，官至黄门侍郎、散骑常侍。魏晋时期的文学家和哲学家。向秀喜欢谈论老庄之学，曾注《庄子》，注未完成便过世，郭象承接剩余的《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。“竹林七贤”之一。
③支道林（约年—年），本名支遁，以字行，俗姓关氏，陈留(今河南开封)人，一说河东林虑(今河南林县)人。东晋佛教学者、高僧。25岁出家。后至建康（今江苏南京市）讲经，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。注《庄子·逍遥游》，见解独到。
④将：和。冯太常：冯怀，字祖思，任太常（主管祭祀、礼乐的）、护军将军。
⑤即色论是支道林提出的佛学理论。其主要内容为：“即色自然空”，把色（物质现象）看作空；要真正把握色性空，便须取消感觉语言和思维活动，也就是无常人智慧，才是真正的智慧；为此必须摒弃“存无以求寂，希智以忘心”。
⑥王坦之（年-年），东晋大臣。字文度，祖籍太原晋阳（今山西省太原市）。出身世家大族，王承之孙，王述之子。少时与郗超齐名，曾任大司马桓温的参军。后在司马昱下诏书让桓温摄政时撕毁诏书，并利用“拖”字诀让桓温与皇位失之交臂。在桓温死后，王坦之与谢安、王彪之等人共辅幼主，累迁中书令、领北中郎将、徐、兖二州刺史，卒后赠尚书。
⑦文殊菩萨（又名文殊师利菩萨），佛教菩萨名，意为“妙德”“妙吉祥”等，是中国佛教四大菩萨之一，以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。作为释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧。
⑧王羲之（年-年或年-年），字逸少，世称王右军。琅邪（今山东临沂）人，后移居会稽山阴（今浙江绍兴）。东晋书法家、文学家。
⑨孙绰(——)：字兴公，东晋中都(今山西平遥)人。少以文才称，温、王、郄、庾诸君之薨，必须绰为碑文，然后刊石。尤工书法，是参加王羲之兰亭修禊的诗人和书法家。
⑩领域：深闭固拒之意。
1.下列不含通假字的一项是（）
A.默而识之乎B.卿欲见不
C.留连不能已D.或言道人畜马不韵
2.下列句中“于”含义不同于其他的一项是（）
A.而不能拔理于郭、向之外B.支卓然标新理于二家之表
C.立异义于众贤之外D.百里奚亦何必轻于五羖之皮邪
3.下列划线词语含义不同的一项是（）
A.胸怀所及乃自佳王本自有一往隽气
B.而不能拔理于郭、向之外默而识之乎
C.车已在门留连不能已
D.不与交言支作数千言
4.下列句中划线词语解释错误的一项是（）
A.诸名贤所可钻味（玩味，研究）B.示王中郎（指示）
C.后孙与支共载往王许（处所）D.君未可去（离开）
5.下列句中活用现象相同的两项是（）
A.胸怀所及乃自佳B.殊自轻之
C.才藻新奇D.世以此定华、王之优劣
6.翻译下列句子。
A.支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。
B.既无文殊，谁能见赏？
C.王遂披襟解带，留连不能已。
1.C（A.识——志，记住B.不——否，不D.畜——蓄，蓄养）2.D（比，其他都是“在”）3.A（都是副词，本来。B.表转折，表承接C.已经，停止D.说话，句话）4.B（给……看）5.A与C（“佳”“新奇”都是形容词活用作动词，非常好、又新颖又奇特。B“轻”形容词的意动用法，以之为轻，轻视、看不起D“优劣”形容词活用为名词，好坏）6.A.支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求、玩味中没能得到的。B.既然没有文殊菩萨在这里，谁能赏识我的用意呢？C.王逸少就脱下外衣解开衣带（不再出门），留恋于（与支道林继续讨论）不止。
《庄子·逍遥游》一篇，历来是个难点，名流们全部可以钻研、玩味，可是对它的义理的阐述却不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求、玩味中没能得到的。后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。
支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧?”王坦之说：“既然没有文殊菩萨在这里，谁能赏识我的用意呢!”
王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想见见他吗？”王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈论到《庄子·逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。王逸少就脱下外衣解开衣带（不再出门），留恋于（与支道林继续讨论）不止。