悠游造化：也谈《雪夜访戴》
文/文吉儿
《世说新语·任诞》载：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
真名士，自风流。王子猷，即王徽之，乃王羲之第五子，魏晋人士。众所周知，当历史进度发展到一个新时期，自然而然会萌生新的社会思潮。这一时期人文精神的变化，偏向于纤弱的、柔软的、天真的，是一种近乎空灵的精神境界，士人的风貌气韵与审美观念也是暗合于此，放浪而不拘，率真而任诞，清隽而通脱。“雪夜访戴”即表现晋代士大夫“雅兴”一面最为著名的故事，不仅成为文坛佳话，更是后世画家笔下的偏爱题材。
雪后初霁，月色皎洁，路遥夜深，墨色朦胧。浅淡文字，带起思维的流动与升华，冰封世界，唤起生命的浪漫与热情。近乎白描的叙事节奏，所传递的思想却是远超于物像的，而语言的平淡，又营造了意象空间的丰富构图，从而达到了浑然天成的奇特表述方式，读来令人顿觉心胸开阔，一片天地澄明。
通篇寥寥几笔，其所涵盖的文学意象却意韵深远。具体来看，“夜雪”“酌酒”体现的恰是生命的欢畅和精神的高层次追求；“彷徨”“皎然”之中又传达了一种令人迷茫又迷醉的人格美感；直至“不前而返”之句，颇有一种众人皆醉我独醒的清寂洒脱，达到了全篇最敏感之处；而最后的话语更像是叹息式的解说，仿佛讲了明白，但更多的却是难以言说，令人不得不去琢磨故事的弦外之音。
所谓：“性之所至，率性而为。”这种行为上的“因感而发”，并非矫揉造作，而是表达了一种深刻的性情之美。正如《中庸》开宗明义：“天命之谓性，率性之谓道……”人的自然禀赋即“性”，遵循本性行事即“道”。古代文艺理论讲究“笔墨之道，本乎关情”，情蕴美，美涵道，大量传承文献证明，中国文学对美的阐释并非只在诗词曲赋，这样的短章小品同样充满了独特的东方哲思美感。
“雪夜访戴时，未至已选返。”东方哲学的精髓，恰在如此这般的人与道的志趣交流。乐于崇高的情操追求，将其揉碎、化开，真正融入到生活言行之中，充分彰显人性旨趣。看似云淡风轻的表象，内在蕴涵着巨大能量，那是烈焰般的生命激情，拥有着无法直视的艳阳光芒。不随俗，不媚俗，胸中饱有真趣，最混乱也最自由，这是社会意识在人文主体的思想积淀，也是对人性解放的最好注脚。
造化抒个性，心源自悠游。这般纯粹心境，一笔写意人生，奔放而含蓄，平常而高雅，它是模糊的，更是美妙的。穿过历史时空，今人仍然可以从中感受到一种“见素抱朴”的精神特质，而那正是美的本质，也是值得人们毕生追求的心源法则。
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