文艺理论学家朱光潜在《给青年的十二封信》一书中，他列出了自己最喜爱的16部中国古典文学作品。其中有一本书伴随他一生，它就是《世说新语》。
他说很欢喜《世说新语》，他被书中所写的魏晋人风度和所载的妙语所吸引。《世说新语》这本书是一部史记与小说相结合的书籍。富于艺术的语言特色，再加上魏晋本身历史阶段的特殊精神风貌，让这本书在古代文学上大放异彩。
《世说新语》这本书一共分了36门，每一个门录下又有名目，分上下卷。全书结构没有逻辑，又加上晋魏名士多谈玄学。如此高深的内容，我们想要一睹魏晋风度，也是难事。
骆玉明是复旦大学中文教授，专门研究文史方面的专家。他根据自己以往在教学和研究方面经验，写下了这《世说新语十三讲》书。
这本书通过十三个主题来为我们阐述晋魏名士形成的文化背景，以及名士们恣意潇洒的活法。其中魏晋名士们风度的思想的辩证让人惊叹不已。
晋魏风度下的三类人，展现了思想的百花齐放
曹操将要去见匈奴使者，自认为长得丑，不被重视，就让崔季珪替代。他自己拿着刀站在旁边，不曾想匈奴使者却说“床头捉刀人，此乃英雄也”。
汉魏之前，人们普遍推崇的是圣贤之人。人们眼中最理想的活法就是如尧舜之类的明君。而晋魏时期的曹操将英雄的概念发挥到淋淋尽致。相对于圣贤来说，英雄这个名称也是对于人的尊称。
可他更注重于人的才能品格格成就，而不是圣贤的道德成就。而“竹林七贤”的名士出现，更是让我们看到另一类尊贵人物的活法。很多学者拿晋魏时期和西方的文化复兴相对比。它们在文化繁荣方面有很多相似之处。晋魏时期，人个我意识的觉醒和社会的动荡碰撞出来丰富多彩的思想文化。
一方面个人意识觉醒，让人们曾压抑的个性得以张扬。人们本身的生命力和活力不受压制，焕发出强大的力量。
另一个方面以“竹林七贤”为代表的名士们，他们亲近自然，广交名士，清谈辨析真理。一层又一层的叠加，融合了道、佛、易成为玄学，让文化思想与生活自然合一。
法国卢梭抛弃教会组织的宗教教义时，他曾说过:只有一本书是打开在大家眼前的，那就是自然的书，正是在这本著作中，我学会了怎样崇奉它的作者。
他也提出了人类的一种方式，就是通过接近大智，亲近大自然，达到和谐。亲近自然它代表着对平常生活的超越，代表着不被世俗困牢，把生命状态转化为宽广从容的一种途径。
魏晋文化时期的思想也让我们看到自然，重新思考生命的广度。魏晋时期的名士们用他们的思想，实际行动，为我们展现了多种精彩活法。
药与酒，琴与文，演绎自由恣意的灵魂
晋魏时期，人们多有饮酒和吃五石散的风尚。一件事物可以成为风尚，这背后正是思想的需要。物只不过是灵魂的载体，演绎人们的灵魂。
晋魏时期社会动荡。人们个体的意识觉醒，让他们懂得生命的珍贵，这也导致人们对死亡充满了恐惧，他们一直在探索以哪种方式
来对待死亡，他们探索的结果，是豁达和坦然的态度来面对，去超越死亡。
五石散和酒这两个物体，它正好满足人们的需求。饮酒对于魏晋人来说不是一种消遣，而是一种是精神健全的方式，人的生命常态和内在的心灵是分离的，酒就可以消除这种矛盾，让一直被压抑灵魂东西释放出来。在纯粹的世界里人可以物我两忘，精神灵魂以自由的姿态飞翔，超越生命的限制。
药与酒释放晋魏人们的灵魂，琴与文则彰显晋魏人们的情与兴。面对灵魂与人，与世界的碰撞，人们会产生情绪，而情绪抒发的载体就是琴与文。
内容丰富，故事有趣，让你领略艺术的美
这本《世说新语十三讲》原是骆玉明老师教学内容，看这本书，我们会有回到学校，听一位幽默智者讲课的感觉。
谢安晚年想要纳妾，又害怕妻子妒忌找事，就用妇德劝说妻子，不曾想妻子却问谢安:“是谁做这书？”
谢安回答:“周公”
妻子说:“若是周公妻子绝对不会这样写。”
老师不仅讲《世说新语》中所记载的故事和思想，他还为我们扩展了国外类似思想的言论，让读者可以多角度了解晋魏文化思想，辩证的态度看待问题。
这本《世说新语十三讲》让我体会到了魏晋人的思想和文化，每每读的时候感受他们所传达的那种旷达和坦然的境界，内心会飘飘欲飞，这种感觉优美而动人，就像灵魂在孤独中自由飞翔。
我们作为一个生命体，生活在这个世界上，我们的灵魂是和身体都是孤独的。这种孤独是必然，充满无奈。可是在书中，我们可以与不同的思想灵魂相遇。这种感觉又是美妙的。