冰鉴要诀！识人断人用人良方！老子真言！
识人、断人、用人是历来统治者，有事业者，也是想要有所成就的人必须要掌握的基本功。
哪怕是普通人，不能识人、断人也会在生活中处处碰壁，所以识人和断人其实是我们日常生活能力的一部分，是做人的基本功之一。
而识人、断人、用人是有基本方法的，尤其是对于有实际用人需求的官员和组织者来说，这个能力尤其珍贵和重要。
大而言之，各种推荐制、举荐制，甚至科举制度和各种考试、比赛都是选拔人才的重要方式，但是具体到官员个人和帝王将相需要的人才来说，这些还远远不够，所以很多圣贤人物都总结了自己的识人、断人、用人方法，也几乎是各有各的用人之道。
汉末三国时期正是统治者用人的最紧急时期，曹魏的重臣邯郸人刘劭先生就专门写了一部专著《人物志》，资助统治者识人、断人和用人，影响巨大。
清朝时期著名的政治家、军事家也是理学家，长沙人曾国藩先生的《冰鉴》更是闻名于世，几乎到了家喻户晓的程度。
但是要说到识人、断人、用人的大道，或者说核心要诀还是得说老子的真言，我们至今仍然是有很多这方面的成语或俗语是来自老子的教诲，只是能系统掌握老子的冰鉴要诀的却是寥寥无几。
老子在《道德经》第二十四章中比较系统和全面地阐述了识人、断人和用人的基本方法。我们且看原文：
企者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
企者不立，踮起脚跟的人是站不稳的！这个当然是一种比喻性的说法，因为这种姿势本身就不可能站稳，我们日常生活中也经常能见到这种现象，一个踮着脚尖怎么可能站稳呢？他一定坚持不了多久，便会东摇西晃地重新站立在地面上。
这句话有的版本写作炊者不立，就是那些爱吹牛的人，说话跟实际相差太远的人不可信，做不成事。这个其实也可以说是常识了，爱吹牛的人，张口即来，连想都没有认真想就答应的事，怎么可能做好呢？
所以，从某种意义上说，喜欢山盟海誓发誓言的人基本上是不可信的，因为他们压根就不知道自己在说什么！
在这方面是有过许多深刻而惨痛的历史教训的。刘备就曾告诫过诸葛亮：“马谡言过其实，不可大用。”可是诸葛亮最终还是一时疏忽，轻信了他，结果造成失街亭的惨痛教训。就是这方面的典型案例。
自视者不章，就是太看重自己，太把自己当回事的人，是让人看不起的，反而不能彰显自己。这一点在第二十二章中我们就明确分析过，只不过那里是从正面分析，这里是其反面而已。
自见者不明，喜欢自我表现的人，反而让人感觉轻浮、浅薄，是不明智的。这一点跟自视者不章基本是同意的，只不过自视是从内来看，自见是向外而已。这就像是年轻的孩子一样，喜欢穿奇装异服来彰显自己，表现自己，结果让人感觉到的只是幼稚和无知。
一位哲人曾经说过，内在的东西越是匮乏，越是需要外在的东西来掩饰！其实就是这个道理。人的天真、幼稚、浅薄、无知是跟年龄关系不大的，只跟修养有关。
自伐者无功，喜欢自我夸耀，居功自傲的人反倒是得不到功劳的，功成身退才是天道！关于这一点，我们在第二十二章中已经有了比较详细的分析了。
自矜者不长。自我矜持，爱端架子的人做不好领导，甚至是做不了领导。太把自己当根葱的领导往往会脱离群众，远离下属，最终成为光标司令，结局大多好不了。
以上这些内容，既可以说是人生哲学，也是我们考察和审视一个人素养的一般方法。看起来不难，但是没有足够的阅历，没有一定修养的人却是很难理解和把握的。
对于这些表现，老子是十分鄙视的，对它们有一个明确的界定或定位：
其在道也，曰：余食赘行。
也就是说这些表现对于大道，对于有修养的人来说，就是多余的食物和累赘的行为。属于严重的画蛇添足，却是我们鉴定一个人品行的良方和钥匙。
所以老子最后总结说，物或恶之，故有欲者弗居。
这些东西都是让人讨厌的东西，所以想要成就大事的人，有理想和抱负的人绝不会做出这种行为的！
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