第三章
负阴心态录
第二节负阴心态在方法上的表现
二、知人与识鉴
与知人、识鉴困难相一致的是，人的发展还具复杂性。这就是刘劭进一步指出的:“夫人材不同，成有早晚；有早智而速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂成隽器者。”③正因为人的本身发展具有复杂性，所以知人、识鉴更是困难。同时，还因识鉴者主体所具的局限性，也使知人、识鉴不易。笼统说来，人们总以自己的偏好去识鉴人，结果导致识鉴上的错误。刘劭《人物志·效难》就讲道:是以众人之察不能尽备，故各自立度以相观采。或相其形容，或候其动作，或换其终始，或揆其拟象，或推其细微，或恐其过误，或循其所言，或稽其行事。由这“八者游杂”，产生的结果是“得者少，失者多”，识鉴上的谬误是不可避免的。刘劭将此称为“七缪”:“一曰察誉，有偏颇之缪;二曰接物、有爱恶之惑;三曰度心，有大小之误;四曰品质，有早晚之疑；五曰变类，有同体之嫌；六曰论材，有申压之诡;七曰观奇，有二尤之失”④，所以刘劭慨叹而言:“是以良材识真，万不一遇也。”⑤与知人不易，识鉴困难相应的是，人的知己自知也是不怎么容易的，即使“智能知人”，但也有“不能自知”的表现，这是因为“俗之常情、莫不自
③《人物志·七缪》。
④《人物志·七谬》。
⑤《人物志·效难》。
贤而鄙物，重己而轻人”，这样导致“嫫母窥井，自谓媚胜西施;齐桓矜德，自称贤于尧舜”①。好在“自知”和“自人”还不一样，自知只需向内下功夫，它无须更多的妙处。这就是，既然人之俗情都好“重己”，如能反道行之，“谦虚自我”倒也能做到“自知之明”。如《世说新语·品藻篇》第3条讲:顾劭尝与庞士元宿语，问曰:“闻子名知人。吾与足下孰愈?”曰:“陶冶世俗，与时浮沉，吾不如子；论王霸之余策，览倚仗之要害，吾似有一日之长。”第17条又说:明帝问谢鲲:“君自谓何如庾亮?”答曰:“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮;一丘一壑，自谓过之。”第22条说:明帝问周伯仁:“卿自谓何如庾元规?”对曰:“萧条方外，亮不如臣;从容廊庙，臣不如亮。”这种“自我谦虚”在一定程度上与负阴心态相联系，即对己也不作持满的肯定否定，在与他人比较中处有无之际。这样人、我相安，优劣并存而不致使人反感，从而免却麻烦。
①《刘子》卷4《心隐》。
摘自《术与道：中国传统文化中的阴性特征》
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