文／冯海涛做品／肖大平
假设说华夏画有甚么特色，那末一定是中华民族的哲学观。阴阳的交叉，是华夏画的实质。人与画的干系，水与墨的干系，水墨与宣纸的干系，物象与物象之间的干系，物象与宣纸的干系等等，无不包罗阴阳学说。对于华夏画，与其说是绘画，不如说是对性命的钻研。阴阳调解，画面当然伶俐，当然会萌发怒韵。而阴阳不调，那末画面一定是繁杂无章，当然就无奈生诞伶俐气味，如许画面就没有气韵，如许景况之下，哪能会气韵伶俐。
肖大平做品
气韵是华夏画的性命，而性命的气味，是从翰墨的皴擦点染中释放出来的。而皴擦点染的进程是一个个阴阳的互补干系，互动干系，互生干系。因此说，阴阳的生生不休，便是华夏画的气韵地址。然则，生当然有生的法门，并不是，无控制地皴擦点染，而是有理有序。这个有理有序也是阴阳。如，留白，墨聚；烦琐，简洁；粘稠，浅淡；苍枯，潮湿。这些都是有理有序。不过，均衡不是平衡，而是调和。如，画之不同，留白与“墨聚”的干系，也许有之留白多于画面；也有也许墨聚为大面积展现。烦琐也许因聚点、聚线而成墨聚，简洁亦可“减”之无所见。粘稠与浅淡的干系，苍枯与潮湿的干系，亦是如许。调和是其最为严重，而调和不是巨细、地方等的平衡，是生之所需求的阴阳调解。
肖大平做品
阴阳第一，是做家所抒发的自心。自心用意下构图为阴阳第二；而行笔走墨的留痕，为阴阳第三；物象的所显和所隐，是阴阳第四；构图生，翰墨明，物象成，三者亦是阴阳，又是阴阳生息的进程和后果。因此，阴阳的创设和阴阳的生生不休，是华夏画气韵的地址。画中的，一花一草，一树一石，皆是阴阳，皆可用意趣超妙的韵味。
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