我读人物志，还想找面镜子，看看自己究竟是哪类人。
离职赋闲这段时间，回老家和一位企业家朋友推心置腹的聊天。我也请他帮我分析，我未来更适合干点啥。他没有直接回答，只是举了他企业中的一个例子，一个专业性特别强的高管，一直放在参谋的角色上，那位高管自己也很不服气，凭啥我不能做一把手？给了他两次机会，一次是他上任2个月就把自己累病了，另一次是被合作方婉拒。这位朋友做企业二三十年，阅人无数。他提及那位手下，其实是委婉提醒我，要认清自己，做个专才。
人对自己，总是有各种不服。总觉得自己能干更多的事，只是没有机会。走出”舒适区“、各种成功学也在不断的添柴加火，让内心蠢蠢欲动之火苗燃烧的更旺。究竟只能做个专才，还是能负更大的责任，干更大的事，一直是内心里反复掂量的事。
记得三四年前，在烟台见到了多年未见的表哥，他高中毕业从老家独自出走，在山东闯出了一片天地。他了解了我的近况后，说，你就是缺乏点胆气。这话给我的印象挺深，有点醒我的意思。
我究竟是哪类人才？我还能不能拓展我的边界？读《人物志》前，我问了很久这个问题，一直没有答案，或者说没有令人满意、信服的答案。读了人物志，才让我意识到，老家的那位企业家朋友说的对，我顶多是个偏才。
刘邵在人物志中对人才的划分，中庸、兼才、偏才三种，当然不成才的还有间杂，指没有恒常品德之人，是不入流的，不做讨论了。
那中庸、兼才、偏才是以什么为标准划分的呢？标准是“九征”及背后的“五常”。也就是第一章所阐述的。讨论如何从人的外在九种生理特征，即神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等，判断其内在的天赋才能。内在的天赋才能源于五种品德，仁、义、礼、智、信，这也是中国古人识人的通行标准。
五常都具备，每一方面都是典范，是德性纯粹，是最高标准。兼才是指具备一方面以上的才德，偏才是指只具备某方面的才能。
一至谓之偏材，偏材，小雅之质也。一征谓之依似，依似，乱德之类也。一至一违谓之间杂，间杂，无恒之人也。无恒依似，皆风人末流。对人才的分类，又向下细分为偏才、依似、间杂几类。某方面才能比较完善称为偏才，九征中具备某项特征称为依似，某方面有才、某方面无德称为间杂。
“然皆偏至之材，以胜体为质者也，故胜质不精则其事不遂”，偏才都是以某一方面才能突出，掩饰了内在品质的不足，因为有内在品质的不足，事情不能做到纯粹的完美。
偏才之人，往往自大，以为老子具备这方面的才能，别人赶不上，就自鸣得意。这种心理恰恰阻碍了自我的反思和对本质规律的洞察。“胜体为质”这是我的第一面镜子。要常常提醒自己，不要有一点点才能，就自以为是；不要以为认识到一点点规律，就以为掌握了全部。
我这个偏才，向哪个方向偏呢？仁义礼智信，五常中偏哪个？
骨植而柔者谓之弘毅，
弘毅也者，仁之质也。
气清而朗者谓之文理，
文理也者，礼之本也。
体端而实者谓之贞固，
贞固也者，信之基也。
筋劲而精者谓之勇敢，
勇敢也者，义之决也。
色平而畅者谓之通微，
通微也者，智之原也。
骨植、气清、体端、筋劲、色平，我的优势在气清、色平，弱势在筋劲。对应的五常中，长于礼、智，短于义。
九征中哪些呢？
性之所尽，九质之征也。
然则平陂之质在于神，
明暗之实在于精，
勇怯之势在于筋，
强弱之植在于骨，
躁静之决在于气，
惨怿之情在于色，
衰正之形在于仪，
态度之动在于容，
缓急之状在于言。
饶宗颐.中信国学大典·人物志.中信出版社.Kindle版本.
九征中我的优势在于神、气，弱势在于筋、骨，拟可提升在于精、色。
多年不见的表哥，说我缺乏点胆气，可谓一眼看穿、一语道破。勇敢、刚毅的性格根植于筋骨。我从小体弱，筋不健、骨不强，遇强则避，勇气不足。习练太极拳后，接触多了一些筋骨强健之人，确实与我们这些“文人”有不同的气概。
最后再谈谈近日领悟到待提高的部分，精与色。
精，通睛，指眼神。记得在陈家沟，听师公陈正雷讲拳，说“上节不明无依无踪，中节不明满腔是空，下节不明颠覆必生”。后两句好理解，躯干不对不会有气感，下肢不对站不稳，但第一句，上节解释为眼睛，眼睛没神，整套拳则没有统领、神采。当时还在熟悉招式阶段，没有深刻理解。后来师父特意纠正，每一招每一式，眼神即临敌，不可散乱。目光神情，如此重要，拳理与识人之理相通。
色，指脸上的神色。十一假期陪家人在承德的小布达拉游玩，还算开心，让爱人帮我照了一张照片，本来想要笑一笑，看到照片后，我大吃一惊，脸面之上隐隐有一股怒气。还记得几年前在烟台做项目，客户那里有位经理，整天笑容可掬，多年过去，我还记得那张充满喜悦的脸。如何能有发自于内心，形诸于脸上的喜悦，这是我要追求的部分了。
岳三峰谢谢赞赏