前言
魏晋南北朝时期，身心、形神等两两对立的范畴均涉及到身体问题。此处所谓的身体指人的肉体，与人的精神、心理相对应。人物美的形式部分指人物外在的容貌服饰之美，它与此时期对身体的认知紧密相关。
魏晋南北朝的身体观与此时期之前的身体认知密不可分，是对后者的延续与发展。在这之中，以儒道身体观为重要。在先秦儒家典籍中，身多为生命、完整人格之义，很少单独指代肉体层面的意义。
《先秦儒家孝道研究》
儒家是把身心视为一体的，道家是贵身的，汉代对养生之术的重视，标志着身体观的新发展
这意味着，儒家是把身心视为一体的。在儒家那里，身体是存在的直接现实，被视为仁、礼规约、规训的对象。身体亦是社会化、道德化的身体，是仁、礼的呈现场域。在面对仁、礼与身的冲突时，儒家选择杀身而成仁、礼的。这就是所谓的朝闻道，夕死可矣，杀身以成仁。
相对于儒家，道家是贵身的，即重视身体的存有、养护和修持。在道家那里，身体是存在的基础与根本。道家重视养身，倡导养生之道，主张摒弃欲望，减损修持，顺从自然，恢复到原初状态，从而达至与道合一的自由境界。汉代身体观的基本观点承继先秦儒道两家，并所有发展。
儒家传道
在这之中值得注意的是汉代对养生之术的重视，以及相术的兴起，这标志着汉代身体观的新发展。我们把重心放到对魏晋南北朝身体观的探讨上，尤其是魏晋身体观。
刘劭是出于人物识鉴目的，从形神关系的角度来论述身体问题的，肯定了作为生理性存在的身体的合法性
从时间先后而言，刘劭的《人物志》是了解汉魏之际身体观的重要著作。刘劭是出于人物识鉴的目的，从形神关系的角度来论述身体问题的。他认为身体是人物才能性情的体现，可由外在的形体而探究内在的精神修养，即所谓的征神见貌。
刘劭的《人物志》
此理论的提出，把人物品藻落实在具体的身体性存在上。在他看来，人物的才能品质见之于形体，其与五行、五常相对应。
刘劭对形质与精神关系的探讨，充分肯定了作为生理性存在的身体的合法性。身体禀阴阳、五行而成，是先天性的存在，故而刘劭对身体的肯定实际上是对身体先天形态的重视。在形神之中，精神虽然是主导性的，却不能决定身体的产生与存在。
刘劭画像
身体是先天存在的，是自足独立的。由以上可看出，在刘劭这里，身体已具有存在的合法性和某种独立性，这就打通了对身体进行直接审美的通道，成为魏晋人物审美的直接来源。
王弼的身体观是对老子的延续与阐发，主张顺身体的自然要求，养生成为士人谈论的热点话题之一
决定魏晋身体观基本面貌的是玄学，纵观玄学的身体观，贵身是其基本观点。王弼的身体观是对老子的延续与阐发。王弼认为形也者，物之累，视形体为事物指局限与束缚。在此观念之下，王弼主张无为于身、后其身、外其身，即顺应身体之自然本性，而不是刻意为之，有意满足其欲望，否则便损其身。
王弼《玄学的人文智慧》
王弼主张顺身体的自然要求，即正常的欲求，这是非常明显的贵身观。王弼的贵身论与顺应自然之性的观点对魏晋养生观影响深远。魏晋盛行养生论，相关著作颇为繁盛，养生成为士人谈论的热点话题之一。
养生包含养身与养神两部分内容，而养身的实质是贵身。魏晋盛行求仙、炼丹服药等行为，其核心追求与养生一样，即实现身体的长生。养生论的代表人物是嵇康。嵇康认为养生的目的无非是养身与养神，而养神的目的是为了全身，安心以全身。
王弼画像
嵇康肯定了身体的当下性存在，郭象认为，人之存在必有欲望，要用礼来节制，张湛则推崇享乐主义
嵇康肯定了身体生理欲望存在的合理性，感而思室，饥而求食，自然之理也。夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。关键在于善于持生，节制欲望，做到清虚静泰，少私寡欲，呼吸吐纳，服食养身。善于养生才能实现存身，导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
在此，嵇康肯定了身体的当下性存在，嵇康的身体观奠定了魏晋身体观的基本观点与面貌，此后的身体观均是在此基础之上，融合其他观点持续发展的。
嵇康画像
人之生老病死，包括形体的消亡，均是自然而然，顺性而为的。正如春夏秋冬的轮变一样，生老病死是各个阶段自然发生的境遇。郭象认为，人之存在必有欲望，因此必须满足身体的这种生理欲望。但追求欲望无节制，无限度，便会灭天理，导致身体的消亡，因此要用礼来节制，乐加以导泄。
不过在郭象这里，以礼节欲并非灭欲，而是顺应性之所欲。他认为，人必须顺应自然天性，当人之所有的欲望，均被视为自然天性加以肯定时，那么人之欲望必然膨胀，对身体的生理欲望的追求与满足亦具有了合法性，那么纵情肆欲、及时行乐便会成为追求。
郭象画像
这种思潮到了张湛那里，便发展为纵欲和享乐主义。在张湛那里，顺应身体之欲望是养身关键之所在。一旦身体的生理欲望得到肯定，那么追求身体的当下感官愉悦成为目的。在此之下，任情纵欲、及时行乐便会成为潮流，这便会导致享乐主义与虚无主义的诞生。
总结
魏晋身体观，贵身是其核心观点。贵身的实质是对当下的肯定，是对人之感性存在与感性欲望的肯定，其所追求的生命存在的密度与长度。在魏晋士人眼中，虽然神是形的主导，但它只是决定形的属性，并不决定形的产生、存在与消亡。
《魏晋文人讲演录》
相对精神，身体是存在的直接现实，具有独立的存在地位。身体的及其欲望可脱离精神而自足独立，可以成为独立的观照对象。身体的生理欲望是人之天性，满足身体欲求亦是人之天性。当身体脱离精神成为独立的观照对象，那么对身体进行专门的观照便会成为可能，专门的身体审美便会诞生。
身体的感性特征得以肯定，那么对身体感性特征的观照成为可能，对人之容貌的欣赏亦顺理成章。而当下、感性正是人物的形式美的关键。因而，魏晋的身体观奠定了此时期身体审美的思想基础。
魏晋文人
南北朝的身体观均是延续魏晋，少有根本性的变化。至于佛教，其真正发生影响是在南朝，魏晋时期其尚附属于玄学，尚未对人物美产生重大影响。南朝人物美亦承继自魏晋，并无大的变化。故而在此不再介绍佛教的身体观。
参考内容来源：《魏书》